الحج - سؤال وجواب للشيخ محمد بن عثيمين يرحمه الله >>>

[ahamwahid]

حكمه وشروطه

* مسألة ( 286 ) ( 8/1/1420هـ)

سألت شيخنا يرحمه الله : من حج، ثم كفر بترك الصلاة، ثم تاب.
فهل يجب أن يجدد حجه؟

فأجاب :لا. لأن الردة المبطلة للأعمال هي المتصلة بالموت ،
لقوله تعالى: (فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ) البقرة 217.

* مسألة ( 287 ) ( 18/11/1419هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله : : ما حكم الإستنابة في حج النفل؟

جواب : أرى أنه لا يجوز للقادر ولا لغير القادر ، وهي رواية قوية عن أحمد.

* مسألة ( 288 ) ( 16/8/1419هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله :رجلٌ أدّى فريضة الحج ، فهل الأحسن في حقه أن يحج
نفلاً أو يحجج غير قادر حج الفريضة؟

فأجاب :كلاهما حسن. ولكن أن يحجج غيره فيه إحسان لأخيه *
وإن كان الحج غير واجب عليه لعجزه * فكأنه أحسن عندي .

* مسألة ( 289 )

سألت شيخنا يرحمه الله : ما حكم دفع الزكاة للفقير ليحج بها؟

فأجاب :على المذهب يجوز ، باعتبار أنه سمّى الحج . "جهاداً" ،

فيدخل في عموم قوله (وَفِي سَبِيلِ اللّهِ) التوبة 60 . نص عليه أحمد.والصحيح أنه لا يجوز ،
لأن الله عذره بعدم الاستطاعة.

* مسألة ( 290 ) (10/1/1421هـ )

سألت شيخنا رحمه الله :هل للضامن ( الكفيل الغارم ) أن يحج إذا أعسر المضمون؟

فأجاب :الضامن يقوم مقام الأصيل .

* مسألة ( 291 ) ( 23/11/1418هـ)

سألت شيخنا يرحمه الله :: هل يجب على من تلزمه النفقة أن يحجج الصغير إذا بلغ ،
أو الزوجة ، وقد ذكر بعض الخطباء أمس أن المجنون إذا جن بعد البلوغ وجب
على وليه أن يحجج عنه؟

فأجاب :لا يجب ، وما ذكره خطأ.

* مسألة ( 292 ) ( 14/2/1420 هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله :هل من شروط محرم المرأة أن يكون "بصيراً"؟

فأجاب : لا ، ولا أعلم خلافاً في ذلك .

* مسألة ( 293 ) ( 25/11/1418هـ )

سئل شيخنا رحمه الله : عن عائلة في عنيزة لديهم "شغالة" تلح عليهم بأداء فريضة الحج .
وليس لها محرم سوى أخٌ لها في "المدينة" وافق على الحج بها بشرط حضورها إلى المدينة ،
وربما كان في عقد استقدامها اشتراط الحج ، فما الحكم ؟

فأجاب :يحاولون إقناع محرمها بالقدوم إلى عنيزة للحج بها ، ويغرونه بالمال احتساباً.
فإن لم يمكن ،لا يحل لها السفر بلا محرم. ويبذلون لها نفقة حجة، إن كان في العقد شرط .

المواقيت

* مسألة ( 294 ) ( 21/5/1419هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله : إذا استفتى شخص في الطائرة يقصد جدّة ، وينوي العمرة ،
وكان يجهل أنه يجب عليه الإحرام في الطائرة ، فهل يؤمر أن يلبي إذا حاذى الميقات ولو مرتدياً
ثيابه ، أم يجعل إحرامه إذا نزل في جدّة بعد لبس ثياب الإحرام ، وعليه الفدية في الحالين؟

فأجاب :لا يؤمر بهذا ولا ذاك . بل يقال له : لا تعتمر ما دمت ستعصي الله إما بتجاوز الميقات دون إحرام ، أو بالإحرام دون التجرد ، ولبس إزار ورداء ، ولو أن يلف شماغه أو ثوبه ويتزر به .

* مسألة ( 295 ) ( 28/2/1420هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله :من تجاوز الميقات مريداً الحج أو العمرة ، فاستفتى قبل أن يحرم ،
فأُفتي بالرجوع أو يذبح دماً، فعدل عن نسكه ، أو قال أؤجله إلى وقتٍ آخر . فهل له ذلك ،
وهل عليه شيء لكونه إنما حمله على الترك دفع الفدية أو الرجوع ؟

فأجاب :له ذلك وليس عليه شيء مادام لم يحرم .

* مسألة ( 296 ) ( 12/3/1420هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله : بعض الناس يتجاوزون أول ميقاتٍ يمرون به ، وهم مريدون للنسك ،
ثم يحرمون من ميقاتٍ غيره . كأن يذهب بالطائرة من القصيم إلى جدّة ، ولا يحرم عند محاذاة
ميقات المدينة "ذي الحليفة" ، فيبقى في جدّة ، ثم يذهب إلى الطائف ، ثم يحرم من قرن المنازل " السيل أو وادي محرم" فما حكم ذلك؟

فأجاب :مذهب الإمام مالك ، رحمه الله ، أن له أن يحرم من الميقات الأصلي لأهل بلده ،
كقرن المنازل لأهل نجد ، واختار ذلك شيخ الإسلام . ومذهب الجمهور ، وهو الصحيح ،
أنه لا يجوز تجاوز الميقات الذي مر به أولاً دون إحرام ، لقوله r في المواقيت
( هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ) .

فسألته : هل يجب على من فعل ذلك دم ؟

فأجاب : نعم ، على القول الثاني يجب دم لترك الواجب .

* مسألة ( 297 ) ( 23/3/1420هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله : إذا أراد المكيّ الذي يعمل في الرياض أو القصيم مثلاً أن يزور
أهله ، ويحج أيضاً ، فهل يلزمه أن يحرم من الميقات ؟

فأجاب :الأحوط أن يحرم من الميقات .

* مسألة ( 298 ) ( 20/10/1419هـ)

سألت شيخنا يرحمه الله :عن الحجاج الذين يقصدون المدينة ، ويمرون قبل ذلك بأحد المواقيت ،
هل يلزمهم أن يحرموا من تلك المواقيت لكونهم مريدين الحج؟

فأجاب : لا يلزمهم ، لأنهم مروا بها قاصدين المدينة لا مكة ، فيحرموا إذا خرجوا من المدينة.

فسألته : أليس الذي يسافر من القصيم يريد العمرة جواً يؤمر أن يحرم قبل جدة؟

فأجاب : بلى ، لأن جدة دون الميقات ، بخلاف المدينة. ولهذا لو خرج رجل من جدة * مريداً العمرة * إلى الطائف فإنّا نأمره أن يحرم من السيل.

* مسألة ( 299 )

سألت شيخنا يرحمه الله :من حج متمتعاً ، ثم ذهب بعد أداء العمرة إلى الطائف *وليس من
أهل الطائف * إلى أن جاء وقت الحج ، فهل يحرم من الميقات الذي يمر به ، أم من مكة ؟

فأجاب :الأحوط أن يحرم من الميقات الذي يمر به ، ولو أحرم من مكة فلا بأس لأنها منزله .

* مسألة ( 300 ) ( 10/1/1421هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله : إذا خرج المتمتع بعد الفراغ من عمرته من مكة إلى غير بلده ،
ورجع في أيام الحج ماراً بميقات من المواقيت ، فهل يلزمه الإحرام منه؟

فأجاب :لا يلزمه ، بل يحرم من مكة ، أو من مكان نزوله. لكن إن مر بالميقات اليوم الثامن مثلاً فالأحسن أن يحرم منه .

* مسألة ( 301 )

سألت شيخنا يرحمه الله : من أراد العمرة في رمضان ، ولم يتيسر له حجز في الطائرة
إلاّ قبل دخول رمضان ، فهل له أن يتجاوز الميقات جواً بغير إحرام ، بحجة أنه أراد نسكاً
موقتاً بزمن مخصوص ، لما ورد فيه من الفضل الخاص ، فيحرم من جدّة إذا هلّ الشهر ؟

فأجاب :لا. إلاّ أن يرجع إلى ميقات ذي الحليفة ، فيحرم منه * لكونه من أهل القصيم مثلاً *
لكن إن كان من أهل جدّة فلا بأس ، لأنها محل إقامته.

يتبع

[ahamwahid]

* مسألة ( 302 ) ( 23/12/1419هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله :من عادت لإتمام النسك * طواف الإفاضة مثلاً *
هل يلزمها أن تحرم بعمرة إذا مرت بالميقات ؟

فأجاب :لا يلزم ، لأن مرورها بالميقات لإتمام نسك ، لا لنسك جديد.
لكن إحرامها بعمرة أفضل . فحينئذ تتم العمرة ، ثم تكمل ما بقي من نسكها.



* مسألة ( 303 ) ( 3/1/1421هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله :إذا حاضت المرأة قبل طواف الإفاضة ، وعادت مع رفقتها إلى
بلدها ثم طهرت ، ورجعت لإكمال نسكها ، فما وجه استحبابكم أن تأتي بعمرة إذا حاذت الميقات ؟

فأجاب :لكونها مرت من الميقات مريدة لنسك .

ثم سألته: لكن أليس هذا من إدخال النسك على النسك حيث لم تحل بعد؟

فأجاب :قد حلت التحلل الأول ، وقد نص الفقهاء على جواز الاعتمار بعد التحلل الأول .

الإحرام والأنساك

[COLOR=darkslateblue]* مسألة ( 304 ) [/COLOR]

سألت شيخنا يرحمه الله : ما حكم أن يعتمر لشخص ويحج لآخر ، وعلى من يكون هدي التمتع؟

فأجاب :يجوز. فإن كان أخبر من حج عنه بأن عليه قيمة الهدي ، وإلاّ اشتركا فيه.

* مسألة ( 305 )

سألت شيخنا يرحمه الله : ما الذي للموكِّل من النسك؟

فأجاب :له كل ما يتصل بالنسك من أعمال تتعلق به حتى النوافل .
أما مطلق النوافل من ذكرٍ ودعاءٍ مما لا يختص بالنسك فللوكيل .



* مسألة ( 306 ) ( 13/10/1419هـ)

سألت شيخنا يرحمه الله :من أرادت العمرة وخشيت نزول الحيض ،
هل يشرع لها أن تشترط ، أو هل لها أن تشترط؟

فأجاب :لها أن تشترط ، إذا كانت تخشى أن ينزل عليها حيض ، ويعوقها عن السفر مع أهلها.



* مسألة ( 307 )

سألت شيخنا يرحمه الله :امرأة أحرمت لصبي لها ، ثم تركته نائماً ، وعادت دون أن يعمل المناسك؟

فأجاب :لا شيء عليها ولا عليه .



مسألة ( 308 ) ( 13/1/1419هـ)

سألت شيخنا يرحمه الله : عنفتىً بالغ اعتمر ، ولم يسعَ سوى ستة أشواط جهلاً منه، ثم حلق أو قصر
، ولم يتبين له أن السعي سبعة أشواط إلاّ بعد زمنٍ طويل ، ولم يصنع شيئاً واعتمر بعدها عدة عمرات
*لا بنية القضاء * وحج أكثر من مرة ، وتزوج. فما الحكم ؟

توقف الشيخ يرحمه الله في أمره للنظر والتأمل وقال أستخير الله في الأمر ثم أفتيه لاحقاً..
وبيّن موارد النظر فيها كما يلي:

عمرته لم تتم ، وكان الواجب عليه أن يلبس ثوبي الإحرام ، ويقصد مكة فيسعى سعياً جديداً
ثم يحلق أو يقصر ، فيحل عندئذٍ ولا يكفي أن يأتي بشوط واحد لطول الفصل .
وحيث أنه اعتمر بعد ذلك لا بنية القضاء ، فإن ذلك غير مؤثر . وحيث أنه قد تزوج فقد
أفتينا مثله بإتمام سعيه ، ثم الحلق ، ثم تجديد النكاح ، وما جرى منه سابقاً من نكاح ، وحصول
ذرية ، فلا شيء فيه ، لأنه فعله معتقداً صحته ، فلا أثر له بعد تجديد النكاح . ولكن حيث قد
حج قبل النكاح ، فعلى المذهب لا يصح إدخال الحج على العمرة بعد الشروع في طوافها ،
فحجه غير صحيح ، ونكاحه غير صحيح . وفي المسألة قول آخر بصحة إدخال الحج على
العمرة ولو بعد الطواف ، فحينئذٍ يصحان. والمسألة تحتاج إلى تحرير .

ثم سألته: هل تبين لكم شيء بشأن من استفتى في الأسبوع الماضي عن أثر تركه جهلاً
لأحد أشواط السعي؟ ( 20/1/1419هـ)

فأجاب :الحقيقة أني نسيت المسألة. ولكن أرجو أنه بحجه أدخل الحج على العمرة فصار قارناً، وإن كان المذهب خلاف ذلك. ويكون حجه ونكاحه صحيحين إن شاء الله.



* مسألة ( 309 ) ( 9/10/1420هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله :ما حكم من أدّى عمرته جنباً؟

فأجاب :لا تصح. وعليه أن يأتي بها، إذ هو لا يزال باقٍ على إحرامه إلاّ أن يكون توضأ،
فعند شيخ الإسلام يجوز له المكث في المسجد، فتصح.

فسألته : ما الدليل على اشتراط الطهارة من الحدث الأكبر للطواف ؟

فأجاب : المنع من جهة عدم صحة مكثه في المسجد قياساً على الحائض . أما الحائض فحتى لو توضأت لا يحل لها المكث في المسجد . وإنما يجيز لها شيخ الإسلام الطواف في حال الضرورة .

فسألته : ألا يسقط إحرامه بالتقادم ، كما لو كان ذلك منذ عشر سنين؟
فأجاب : لا .

فسئلته : ألا يكون ذلك من رفض النسك فيحل به ، كما يقول إبن حزم ؟

فأجاب : هو لم يرفضه على القول بذلك .

فسئلته : لو إعتمر بعدها عمرة ثانية ، ألا يحصل الحل ؟

فأجاب : يبقى أمر النية . فهو لم ينو بالثانية التحلل من إحرامه الأول .
فالخلاصة أن عليه أن يعود في ملابس إحرامه ويتم عمرته .

فسألته : فإن أتبع العمرة المذكورة أولاً حجاً فيما بعد ؟

فأجاب : أحسنت ، هنا يقال إنه صار قارناً تلقائياً ، فيحل بحجة .

فسألته : فإن وقع بعد تلك العمرة الناقصة عقد نكاح ؟

فأجاب : يؤمر بتجديده ، لكونه وقع حال إحرام .




* مسألة ( 310 ) ( 20/11/1417هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله :متمتع أفسد أحد طوافيه : طواف العمرة ،
أو طواف الإفاضة ، وجهل أيهما فماذا عليه؟

فأجاب : إن كان الفاسد طواف العمرة ، فقد تحول إلى القران تلقائياً. وإن كان الفاسد
طواف الإفاضة ، فعليه قضاؤه،ويحسن أن يذهب إلى مكة فيحرم بعمرة من الميقات ،
فإذا فرغ من عمرته طاف طواف الإفاضة. فإن جهل أيهما اعتبره الثاني.
أي أن الفاسد طواف الإفاضة .



* مسألة ( 311 ) ( 1/1/1420هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله : إمرأة أحرمت بعمرة ، ثم حاضت فرفضت إحرامها ،
وعادت مع أهلها، ثم إنها اعتمرت بعد ذلك عدة مرات، دون أن تنوي إتمام الأولى،
وتزوجت فما الحكم؟

فأجاب : الصحيح أنها باقية على إحرامها ، ويلزم تجديد عقد النكاح .

فسألته : إن كانت قد نسيت رفضها لعمرتها، وذكرها أحد بعد سنين .

فأجاب :إن صدقته لزمها ما سبق .



* مسألة ( 312 ) ( 23/12/1419هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله :امرأة نزلت عليها الدورة الشهرية قبل طواف العمرة ،
فتركـت العمـرة ، ثم عـادت مع أهـلهـا إلى بلــدهـا، ثم شــرعت في عمـرة ثانيـة
فكيف تصنع؟

فأجاب :على المذهب ــ وهو الصحيح ــ أنها بقيت محرمة منذ عمرتها الأولى فعليها إذا
أتمت عمرتها الثانية أن تقضي الأولى. ويرى ابن حزم أن الحج والعمرة كسائر
العبادات إذا خرج منه صاحبه حلَّ منه .

المحظورات والفدية

* مسألة ( 313 ) ( 11/11/1419هـ)

سألت شيخنا يرحمه الله :عن محرم بعمرة قصد مكة الأسبوع الماضي ، فمنع من الدخول محرماً لكونه لا يحمل تصريحاً حسب النظام الأخير فلبس ملابسه العادية ، ودخل ، ثم عاد إلى ملابس الإحرام ، وأدّى عمرته وكان قد اشترط إن حبسه حابس أن محله حيث حبسه فهل عليه فدية ،
وهل يؤثر اشتراطه؟

فأجاب : عليه فدية أذى لتعمده لبس المخيط. واشتراطه يفيده فيما لو نوى الإحلال
حين منع ، مع أن في النفس شيء من كون ذلك مانعاً .

فسألته : لو نوى حقاً التحلل ، ودخل الحرم للصلاة والطواف ثم بدا له أن يعتمر؟

فأجاب : نعم لو طرأ عليه ذلك فيما بعد ، يخرج إلى الحل ويحرم بعمرة .



* مسألة ( 314 ) (1/1/1420هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله :بعض الناس يستعمل"جراباً" لمنع تدلِّي الخصيتين أثناء الإحرام يظهر من الأمام كهيئة التبان الصغير"الكلسيون" ومن الخلف لا يظهر شيء فوق الإليتين ، سوى خيط يحيط بالوسط "حزام" . فهل على المحرم كفارة أذى إذا لبسه ، قياساً على حلق شعر الرأس للأذى؟

فأجاب :لا حرج عليه ، ولا فدية . لأن النبي صلّى الله عليه وسلم قال :
"ومن لم يجد الإزار فليلبس السراويل . وهذا أشد منه حاجة.

فسألته : أليس يصدق عليه أنه فصل على هيئة عضوٍ من أعضاء البدن ؟

فأجاب : حتى وإن كان ذلك

.

* مسألة ( 315 )( 17/1/1418هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله :هل يجوز لبس الإزار للمحرم على هيئة "الوزرة"
المعروفة، وهل يجوز خياطة جيوب "مخابي" فيها؟

فأجاب : لا بأس في ذلك ، ولا مانع منه. إذ يصدق عليه أنه إزار . ولا محذور في الخياط.



* مسألة ( 316 ) ( 23/10/1420هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله :هل عقد النكاح في حق المحرم يبطل النسك ؟

فأجاب : لا. بل ولا فدية فيه من بين جميع المحظورات .



* مسألة ( 317 ) ( 20/11/1420هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله :هل يدخل "مأذون الأنكحة" في حديث :
(لا يَنكِح المحرم ولا يُنكَح ولا يخطب ) ؟

فأجاب :لا. ولكن يكره له ذلك لكونه شاهداً. وقد ذكر الفقهاء كراهة الشهادة .



* مسألة ( 318 ) ( 3/1/1421هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله :ما حكم من أتاها زوجها بعد أن طافت للإفاضة ، ولم تسع للحج ؟

فأجاب :الحج صحيح ، لكن عليها فدية أذى ، إلاّ أن نعلم جهلها ، أو عدم قدرتها ،
ونحو ذلك فلا نلزمها بالفدية . فالسعي تابع للطواف في حصول التحلل .



* مسألة ( 319 ) ( 17/1/1418هـ )

سألت شيخنا رحمه الله : من نسي ذبح هديه متمتعاً أو قارناً أو نسي وكيله حتى
إنقضت أيام التشريق ، فماذا عليه؟

فأجاب :الفقهاء يوجبون عليه دماً لترك الواجب ، بالإضافة إلى قضاء دم التمتع أو القران .
وعليه فلو فرط وكيله فعليه ضمان دم ترك الواجب . والصحيح أن عليه فقط في الحالتين
ذبح الهدي قضاءً إذا ذكر ، فقط .



* مسألة ( 320) ( 23/12/1419هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله :من ترك مبيت ليلة في منى بسبب إزدحام السير ، فهل يطعم؟

فأجاب :الصحيح أنه لا يلزمه شيء .

فسألته:فإن خرج أول الليل ويغلب على ظنه أنه لا يعود إلا آخره أو بعد الفجر؟

فأجاب :لا شيء عليه.



* مسألة ( 321 ) ( 17/1/1418هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله :ما حكم من ترك شيئاً من رمي الجمار ؟

فأجاب :عليه دم ، سواءٌ ترك جميع الرمي في جميع الأيام ، أو أحد الأيام ، أو ترك
جمرة واحدة ( الصغرى أو الوسطى أو الكبرى ) . فالحكم واحد ، لأن الرمي
لا تتبعض فيه الكفارة ، بخلاف المبيت في منى عند الفقهاء .



* مسألة ( 322 ) ( 9/10/1420هـ )

سألت شيخنا يرحمه الله : إذا ترك الحاج أو المعتمر واجباً من واجبات النسك ،
وعُلم من حاله أن إلزامه بالدم يشق عليه ، فهل يسع المفتي أن لا يلزمه بذلك؟

فأجاب :نعم يسعه ، لأن الأصل في ذلك أثر إبن عباس فقط ونحن نفتي به لئلا يتساهل الناس بترك
الواجبات . لأنك لو قلت لأحدهم لا شيء عليك ، واستغفر الله . لقال : أملأ الجو إستغفاراً ولم يبال
بترك الواجبات . لكن إذا قيل له : عليك دم إهتم بالأمر

رحم الله الشيخ رحمة واسعه وأدخله فسيح جناته


منقووول

[شافعي]

جزاكم الله خيراً

مجهود تشكر عليه

[مخاوي الذيب]

بارك الله فيك ولا حرمك الله الأجر ...