موقع الكمبيوتر الكفي
موقع الكمبيوتر الكفي

العودة   الكمبيوتر الكفي > المنتديات الاعلامية > مؤتمرات ومناسبات واحداث > كاس العالم 2010
انظمة المنتدى التقييم التجاري التعليمات قاعة المؤتمرات محرك البحث اجعل جميع المنتديات مقروءة

للتذكير فقط ....

رسالة وداع للجميع واعلان اغلاق الموقع
رد
 
أدوات الموضوع
قديم 18-05-2013, 04:25 AM   #26
dr.mid
عضو اساسي
 
الصورة الرمزية dr.mid
 
تاريخ التسجيل: 27-08-2008
الدولة: السعودية
المشاركات: 1,685
مشاركات الشكر: 3,535
شكر 5,280 مرات في 1,240 مشاركات

الاوسمة التي حصل عليها

الله يجزاك كل خير اخي الكريم ، موضوع رائع .

dr.mid غير متصل   رد مع اقتباس
العضو التالي يشكر dr.mid على مشاركته الطيبة ويطلب المزيد من هذه المشاركات الرائعة

اعلان

قديم 18-05-2013, 04:40 AM   #27
nourelhak
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 05-12-2012
الدولة: القاهرة
المشاركات: 110
مشاركات الشكر: 78
شكر 44 مرات في 32 مشاركات

mabmed
إن كنت ستتحدث عن تنقيحات الشيخ بكر ، أنا لا أعلم منه هو
وإن كنت تريد طوام لسيد قطب فهاك ما تريد
أدب سيد قطب مع رسول الله وكليمه موسى - عليه الصلاة والسلام - :
قال فى كتابه : ( التصوير في القرآن ) ص 200 - 204
( لقد عرضنا من قبل قصة صاحب الجنتين وصاحبه ، وقصة موسى وأستاذه ، وفى كل منهما نموذجان بارزان ، والمثلة على هذا اللون من التصوير هى القصص القرآني كله ؛ فتلك سمة بارزة فى هذا القصص ، وهى سمة فنية محضة ، وهى بذاتها غرض للقصص الفني الطليق ، وها هو ذا القصص القرآن ، ووجهته الأولى هى الدعوة الدينية ، يلم في الطريق بهذه السمة أيضًا ، فتبرز في قصصه جميعًا ، ويرسم بضع نماذج إنسانية من هذه الشخصيات ، وتتجاوز الشخصية المعنية إلى الشخصية النموذجية ؛ فلنستعرض بعض القصص على وجه الإجمال ، ولنعرض بعضها على وجه التفصيل .

1- لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبى المزاج .
فها هو ذا قد رُبي في قصر فرعون ، وتحت سمعه وبصره ، وأصبح فتًى قويًا .
( وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَٰذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ ۖ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ ) .
وهنا يبدو التعصب القومي ، كما يبدو الإنفعال العصبي .
وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية ، فيثوب إلى نفسه ؛ شأن العصبيين :
( قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ * قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ*قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِين ) ( القصص : 15 - 17 ) .
( فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ) ( القصص : 18 ) .
وهو تعبير مصور لهيئة معروفة : هيئة المتفزغ المتلهف المتوقع للشر فى كل حركة ، وتلك سمة العصبيين أيضا .
ومع هذا ، ومع أنه قد وعد بأنه لن يكون ظهيرًا للمجرمين ؛ فلننظر ما يصنه ... إنه ينتظر :
( فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ ) ( القصص : 18 )
مرة أخرى على رجل آخر ! ( قَالَ لَهُ مُوسَىٰ إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ ) ( القصص : 18 ) .
لكنه يهم بالرجل الآخر كما هم بالأمس ، وينسيه التعصب والإندفاع استغفاره وندمه وخوفه وترقُّبه ، لولا أن يذكره به بفعلته ، فيتذكر ويخشي :
( فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ ۖ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ ) . ( القصص : 19 )
وحينئذ ينصح له بالرحيل رجل جاء من أقصى المدينة يسعى ، فيرحل عنها كما علمنا .
فلندعه هنا لنلتقى به فى فترة ثانية من حياته بعد عشر سنوات ؛ فلعله قد هدأ وصار رجلا هادئ الطبع حليم النفس .
كلا ! فها هو ذا يُنادى من جانب الطور الأيمن : أن ألق عصاك . فألقاها ؛ فإذا هى حيةٌ تسعى ، وما كاد يراها حتى يثب جريصا لا يعقبُ ولا يلوى ..... إنه الفتى العصبى نفسه ، ولو أنه قد صار رجلًا ؛ فغيره كان يخاف نعم ، ولكن لعله كان يبتعد منها ، ويقف ليتأمل هذه العجيبة الكبرى .
ثم لندعه فترة أخرى لنرى ماذا يصنع الزمن فى أعصابه .
لقد انتصر على السحرة ، وقد استخلص بنى إسرائيل ، وعَبَرَ بهم البحر ، وذهب إلى ميعاد ربه على الطور ، وإنه لنبي ، ولكن هاهو ذا يسأل ربه سؤالًا عجيبًا :
( قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي) ( الأعراف : 143 ) .
ثم حدث مالا تحمله أية أعصاب إنسانية ، بله أعصاب موسي :
( فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ) ( الأعراف : 143 ) .
عودة العصبي في سرعة واندفاع !
ثم ها هو ذا يعود ، فيجد قومه قد اتخذوا لهم عجلًا إلهًا ، وفى يديه الألواح التى أوحاها الله إليه ، فما يتريَّث وما يني ،
( وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ ) ( الأعراف : 150 ) .
وإنه ليمضي منفعلًا يشدُّ رأس أخيه ولحيته ولا يسمع له قولًا :
( قَالَ يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي ) .
وحين يعلم أن السامري هو الذى فعل الفعلة ؛ يلتفت إليه مغضبًا ، ويسأله مستنكراً ، حتى إذا علم سر العجل :
( قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا ) .
هكذا في حنق ظاهر وحركة متوترة .
فلندعه سنوات أخرى .
لقد ذهب قومه في التيه ، ونحسبه قد صار كهلًا حينما افترق عنهم ، ولقي الرجل الذى طلب إليه أن يصحبه ليعلمه مما أتاه الله علمًا ، ونحن نعلم أنه لم يستطيع أن يصبر حتى ينبئه بسرِّ ما يصنع مرة ومرة ومرة ، فافترقا ....
تلك شخصية موحدة بارزة ، ونموذج إنساني واضح في كل مرحلة من مراحل القصة جميعًا .

2 - تقابل شخصية موسي شخصية إبراهيم .... إنه نموذج الهدوء والتسامح والحلم :
( إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ ) ( هود : 75 ) .
فهو هو ذا في صباه يخلو إلى تأملاته ، يبحث عن إلهه .
( فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَٰذَا رَبِّي هَٰذَا أَكْبَرُ ۖ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ ( 78 ) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ(79) وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ (80) ( سورة الأنعام : 76: 80 ) .
وما يكاد يصل إلى هذا اليقين حتى يحاول في بر وود أن يهدي إليه أباه ، في أحب لفظ وأحياه :
( يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا( 42 ) يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا( 43 ) يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيّاً (44) يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً (45) ( مريم : 42 : 45 ) .
ولكن أباه ينكر قوله ، ويغلظ له في القول ، ويهدده تهديدًا :
( قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا ) ( مريم : 46 ) .
فلا يخرجه هذا العنف عن أدبه الجمَّ ، ولا عن طبيعته الودود ، ولا يجعله بنفض يديه من أبيه .
( قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ ۖ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي ۖ إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا ﴿٤٧﴾ وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَىٰ أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا ﴿٤٨﴾ ) ( مريم : 47 - 48 ) .
ثم ها هو ذا يحطم أصنامهم ، ولعله العمل الوحيد العنيف الذي يقوم به ، ولكنه إنما تدفعه إلى هذا رحمة أكبر ، عسى أن يؤمن قومه إذا رأوا آلهتهم جُذاذًا ، وعلموا أنها لا تدفع عن نفسها الأذى ، ولقد كادوا يؤمنون فعلًا :
( فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون ) ( الأنبياء : 64 ) .
ولكنهم عادوا فهموا بإحراقه ، وحينئذ ( قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ ) ( الأنبياء : 69 ) .
ولقد اعتزلهم عهدًا طويلًا مع النفر الذى آمن معه ، ومنهم ابن اخيه لوط ..... )

هذا كلام سيد قطب من كتابه( التصوير الفني في القرآن ) ص 200- 204
_____________

قال الله في شأنه : عليه الصلاة والسلام :

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا ۚ وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا (69) (الأحزاب)

nourelhak غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 18-05-2013, 04:42 AM   #28
nourelhak
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 05-12-2012
الدولة: القاهرة
المشاركات: 110
مشاركات الشكر: 78
شكر 44 مرات في 32 مشاركات

dr.mid
وجزاكم الله خيرا

nourelhak غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 18-05-2013, 04:49 AM   #29
NSAA
عضو نشط
 
تاريخ التسجيل: 22-12-2007
الدولة: Egypt
المشاركات: 335
مشاركات الشكر: 231
شكر 77 مرات في 57 مشاركات

ما علاقة هذه الأشياء بالمنتدى

Sent from my 7.7

NSAA غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 18-05-2013, 04:55 AM   #30
mabmed
عضو اساسي
 
الصورة الرمزية mabmed
 
تاريخ التسجيل: 17-07-2007
الدولة: المغرب الإسلامي الكبير
المشاركات: 1,489
مشاركات الشكر: 400
شكر 1,182 مرات في 597 مشاركات

أراك تهرف بما لا تعرف!!
اقرإ تفسير الظلال لسيد رحمه الله، وخاصة كلامه حول سورة الجن. فقد ذكر معتقده هناك، وأن من يحاكمه لغير ما ذكره هنا فكلامه غير مقبول.. وعنوان موضوعك سيء جدا، وذو نوايا مبطنة.. فهو يوحي بأن سيدا يكفر جميع الصحابة، والواقع أن دفاعه عن علي رضي الله عنه جره للطعن والنيل من معاوية وعمرو رضي الله عنهما. وهو فعل غير مقبول منه ومردود عليه.. راحع الرسالة الذهبية لبكر عبدالله رحمه الله..

Galaxy S4 GT-I9500 16Gb..

mabmed غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 18-05-2013, 05:54 AM   #31
nourelhak
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 05-12-2012
الدولة: القاهرة
المشاركات: 110
مشاركات الشكر: 78
شكر 44 مرات في 32 مشاركات

NSAA
علاقة هذا بالمنتدى هو دفاع عن الصحابة - رضى الله عنهم - وبيان طوام من أسقط الصحابة - رضى الله عنهم - وبيان سوء أدب من أساء الأدب مع كليم الله موسي عليه الصلاة والسلام ، وفهم كيف يتناول أصحاب هذه الكتب آيات القرآن ، وكيف تربوا ، وكيف سيتربى أجيال قد ينشئ على كتبهم وأفكارهم
هذه محاولة للقراءة فى كتب بعضهم للرد عليهم .
فهناك الكثير مِمَن ينخدع فى الأسماء ، دون تدقيق
فعلى المسلم أن تكون له بيِّنة لصفات من يؤخذُ عنهم العلم ، ومعرفة جليَّة لسمات أهله وأصحابه ؛ لئلاَّ يختلط عليه الحق بالباطل ، والصواب بالخطأ ، وليعبد الله على بصيرة وبيِّنة،
قال :
الإمام الشافعي فقد قال ـ رحمه الله ـ : ( فالواجب على العالمين أن لا يقولوا إلاَّ من حيث علموا ، وقد تكلَّم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلَّم فيه منه لكان الإمساك أوْلى به وأقرب من السلامة له إن شاء الله)[الرسالة/41]

وقال الإمام ابن حزم : ( لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها ، فإنَّهم يجهلون ويظنُّون أنَّهم يعلمون ، ويفسدون ويقدرون أنهم يصلحون) [مداواة النفوس/67]

وقال شيخ الإسلام ابن تيميَّة ـ رحمه الله ـ : ( ولا يحل لأحد أن يتكلَّم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلَّم في الدين بلا علم ، أو أدخل في الدين ما ليس منه) [مجموع الفتاوى22/240]

وقال كذلك : ( فمن تكلَّم بجهل وبما يخالف الأئمة ، فإنَّه ينهى عن ذلك ويؤدَّب على الإصرار ، كما يُفعل بأمثاله من الجهال ، ولا يقتدى في خلاف الشريعة بأحد من أئمَّة الضلالة، وإن كان مشهوراً عنه العلم ، كما قال بعض السلف: لا تنظر إلى عمل الفقيه ولكن سله يصدقك)[مجموع الفتاوى22/227]

وقال كذلك : ( ومن تكلم في الدين بلا علم كان كاذباً وإن كان لايتعمد الكذب كما ثبت في الصحيحين عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما قالت له سبيعة الأسلمية وقد توفي عنها زوجها سعد بن خولة في حجة الوداع فكانت حاملاً فوضعت بعد موت زوجها بليال قلائل فقال لها أبو السنابل بن بعكك: ما أنت بناكحة حتى يمضي عليك آخر الأجلين ، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (كذب أبو السنابل ، بل حللت فانكحي)[مجموع الفتاوى10/449].

ثبت عند أحمد من حديث أبي الدرداء أنَّ النبي ـ صلى الله عليه وسلَّم ـ قال : (إنَّ أخوف ما أخاف عليكم الأئمة المضلون) [المسند6/441]

حدَّث عبدالله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ أنَّ رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ قال : (إنَّ الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتَّى إذا لم يُبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهَّالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلُّوا وأضلُّوا) [أخرجه البخاري1/174،175 في كتاب العلم ، ومسلم واللفظ له4/258].



[/COLOR]mabmed
وهل ترى حديثى هراء
وهل ترى أنه كان يدافع أيضا عن نبى الله إبراهام عليه الصلاة والسلام ، فدفعه هذا إلى أن يتكلم بما تكلم به عن نبى الله وكليمه موسي عليه الصلاة والسلام .
كن حق وقل الحق واعلم أين الحق واتبع
لا تركن إلى اسم الموضوع وسأأتيك بكل ما يبين لك
واما عن أن رأس الموضوع سئ فهذا شئ ليس تحت إختيار أحد ، وهذه وجهة نظرك تؤخذ بعين الإعتبار
وساذكر لك كيف هو موقفه من عثمان - رضى الله عنه - ويمكنك ان تقرأ تفسير( لا إله إلا الله ) ، أو انظر إلى حديثه على ( معجزة الإسراء والمعراج ) ، ( ومعجزة انشقاق القمر ) ، وراجع كيف عطل الصفات ( صفة الإستواء ، والنزول واليد ، وإنكاره لرفع عيسى إلى السماء ).
راجع هل رجع عن تعطيل الصفات الذى دونََه فىى التصوير الفني . وهل رجع عن تعطيله فى ( الظلال ) بعد التنقيح المدَّعى[COLOR="Silver"]

nourelhak غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 18-05-2013, 06:09 AM   #32
NSAA
عضو نشط
 
تاريخ التسجيل: 22-12-2007
الدولة: Egypt
المشاركات: 335
مشاركات الشكر: 231
شكر 77 مرات في 57 مشاركات

لا يزال هذا لا يمت لمنتدي الكفي بصلة بصرف النظر عن محتواه فأنا لم و لن أقرأه لوجوده في غير مكانه

Sent from my 7.7

NSAA غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 18-05-2013, 06:12 AM   #33
سلطان دبلول
عضو نشط
 
تاريخ التسجيل: 21-02-2012
الدولة: استراليا
المشاركات: 255
مشاركات الشكر: 247
شكر 212 مرات في 96 مشاركات

خصوصاً ان هذا الموضوع سوف يجلب المهاترات فيجب حذفه

سلطان دبلول غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 18-05-2013, 06:37 AM   #34
nourelhak
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 05-12-2012
الدولة: القاهرة
المشاركات: 110
مشاركات الشكر: 78
شكر 44 مرات في 32 مشاركات

وقال شيخ الإسلام : ( فمن تكلَّم بجهل وبما يخالف الأئمة ، فإنَّه ينهى عن ذلك ويؤدَّب على الإصرار ، كما يُفعل بأمثاله من الجهال ، ولا يقتدى في خلاف الشريعة بأحد من أئمَّة الضلالة، وإن كان مشهوراً عنه العلم ، كما قال بعض السلف: لا تنظر إلى عمل الفقيه ولكن سله يصدقك)[مجموع الفتاوى22/227]


أنا أبرأ إلى الله من الذين يخالفون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في حمايتهم لأهل البدع وحماية كتبهم التي تحمل من البدع قديمها وحديثها ما لم يعهده المسلمون ويعتبرون النقد والبيان ظلمـًا وعدوانـًا وفتنة ونبشـًا للأموات وتفريقـًا للمسلمين .
كبرت كلمةً تخرج من أفواه المبطلين التي تصيّر الواجب والمعروف منكَرًا والهدى ضلالاً .
أما أن سيد قطب قد تبرّأ من أكثر تلك العقائد والأفكار فهذا شيءٌ لم أعلمه ولا يعلمه غيري فيما أعتقد .
فإذا كان الكاتب عنده تصريحات سيد قطب ببراءته من أكثر تلك العقائد والأفكار؛ فيجب عليه أن يبادر بإعلانها ناصـًّا على مواضعها من مؤلفاته المعروفة حتى يصدِّقَه الناس، ثم لي النظر والتأمّل في هذه التصريحات بالبراءة، فقد أتراجع بشرط أن يعتذر الإخوان المسلمون و محمد قطب عن نشر ضلالاته عبر أربعة عقود بنشر كتبه التي حوت تلك الضلالات، وأن يعلنوا توبتهم فيما اقترفوه في حقّ الإسلام والمسلمين.
وبشرط أن يوقفوا طباعة ونشر كتب سيد قطب التي حوت تلك الضلالات .

إذا تم حذف المشاركة فالحمد لله ، ولا أحزن .
( وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر )

nourelhak غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 18-05-2013, 06:51 AM   #35
nourelhak
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 05-12-2012
الدولة: القاهرة
المشاركات: 110
مشاركات الشكر: 78
شكر 44 مرات في 32 مشاركات
Reported Post by nourelhak

nourelhak has reported a post.

Reason:

اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
سؤال أليس هذا من باب الغمز واللمز فى عالم من علماء أهل السنة والجماعة :
( المداخلة قوم بهت)
Post: سيّد قطب وتكفير الصحابة رضي الله عنهم !!
Forum: المنتدى العام
Assigned Moderators: ahamwahid

Posted by: mabmed
Original Content:
اقتباس:
المداخلة قوم بهت. وقد فند الشيخ بكر عبدالله رحمه الله مزاعم المدخلي وافتراءاته على سيد رحمه الله!
ثم أقول لك: اتق الله في نفسك واقرأ آخر تنقيحات الظلال لسيد رحمه الله فقد تراجع عن كثير من أخطائه.
وأما المداخلة فلم يسلم من طعونهم وتبديعهم إلا من كان ينتمي إليهم، أو من يهابونه ويخشون التعرض له لسلطته الدينية أو الدنيوية!

Galaxy S4 GT-I9500 16Gb..
nourelhak غير متصل   رد مع اقتباس
العضو التالي يشكر nourelhak على مشاركته الطيبة ويطلب المزيد من هذه المشاركات الرائعة
قديم 18-05-2013, 06:53 AM   #36
nourelhak
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 05-12-2012
الدولة: القاهرة
المشاركات: 110
مشاركات الشكر: 78
شكر 44 مرات في 32 مشاركات
Reported Item

nourelhak has also reported this item.

Reason:

اقتباس:
هل المدخلة قوم بهت
هل هذا غمز ولمز
nourelhak غير متصل   رد مع اقتباس
العضو التالي يشكر nourelhak على مشاركته الطيبة ويطلب المزيد من هذه المشاركات الرائعة
قديم 18-05-2013, 06:57 AM   #37
عـزام
عضو فعال
 
تاريخ التسجيل: 01-10-2011
الدولة: السعودية
المشاركات: 857
مشاركات الشكر: 666
شكر 896 مرات في 427 مشاركات

هذا الكلام غير مقبول إطلاقا .. إلا إن صدر من علماء ثقات .. أما ربيع المدخلي فليس منهم ..

عـزام غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 18-05-2013, 06:36 PM   #38
معدن 2010
عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: 18-05-2013
الدولة: دبي
المشاركات: 20
مشاركات الشكر: 0
شكر 5 مرات في 5 مشاركات

شكرا على الموضوع وتنبيه انت قلت رضي الله عنه و الصحيح رضي الله عنهما لانه مذكور مع ابيه العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه

معدن 2010 غير متصل   رد مع اقتباس
العضو التالي يشكر معدن 2010 على مشاركته الطيبة ويطلب المزيد من هذه المشاركات الرائعة
قديم 18-05-2013, 06:52 PM   #39
nourelhak
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 05-12-2012
الدولة: القاهرة
المشاركات: 110
مشاركات الشكر: 78
شكر 44 مرات في 32 مشاركات

معدن 2010
جزاكم الله خيرًا على التنبيه
نفع الله بنا وبكم

nourelhak غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 18-05-2013, 07:15 PM   #40
nourelhak
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 05-12-2012
الدولة: القاهرة
المشاركات: 110
مشاركات الشكر: 78
شكر 44 مرات في 32 مشاركات
سلسلة القراء العشرة ورواتهم المشهورين عنهم أو عن أصحابهم عنهم (1

الإمام نافع

هو : نافع بن عبد الرحمن أبي نعيم الليثي مولاهم المدني ؛

كنيته
أبو رويم ، وهو أحد القراء العشرة .

ولد الإمام نافع سنة سبعين من الهجرة

وأصله من أصبهان ، أشهر بلاد فارس ،

وكان حسن الخلق صبح الوجه فيه دعابه ، أصبهاني أسود اللون ، وكان إمام الناس في القراءة بالمدينة ، انتهت إليه رئاسة الإقراء بها ، وأجمع الناس عليه بعد التابعين حتى أقرأ بها أكثر من سبعين سنة ، وكان عالمًا بوجوه القراءات متتبعًا لآثار الأئمة السابقين ، زاهذًا جوادًا ، صلى في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ستين سنة ، وتوفي سنة تسع وستين ومائة ؛ على الصحيح .

قرأ الإمام نافع على سبعين رجلًا من التابعين منهم :

أبو جعفر يزيد بن القعقاع .

وكان نافع إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك ، فقيل له : أتتطيب ؟ قال : لا ، ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقرأ في فيَّ ، فمن ذلك الوقت أشم من فيَّ هذه الرائحة !!.

أشهر من روى القراءة عنه بلا واسطة : قالون ، و ورش.


أما قالون :

فهو :
أبو موسي عيسى بن مينا ، ولقب بقالون لجودة قراءته ؛ فإن ( قالون ) بلغة الروم : جيد .

ولد قالون : سنة عشرين ومائة .

وقرأ على نافع سنة حمسين ومائة ، واختص به كثيرصا ؛ لأنه كان ربيبه ( ابن زوجته ) وهو الذى لقبه ب ( قالون ) .

كان ( قالون ) قارئ المدينة وتخومها ، وكان أصم لا يسمع البرق ، فإذا قرئ عليه القرآن يسمعه بنظره
إلى شفتي القارئ ويرد عليه اللحن والخطأ .

سئل : كم قرأت على نافع ؟
فاجاب : ما لا أحصيه كثرة . حتى قال له نافع : لِمَ تَقرأ عليَّ ، اجلس إلى أسطوانه حتى أرسل إليك من يقرأ عليك .

ولقالون طريقان رويت قراءته عنهما :


الأول :
طريق أبي نشيط .

الثانى : طريق الحلواني .

وتوفى قالون سنة عشرين ومائتين ؛ على الصواب .

أما ورش :

فهو : عثمان بن سعيد .

كنيته : أبو سعيد .

لقبه : ورش .

كان قصيرًا أشقر يلبس ثيابًا قصارًا ، فشبهه نافع بالورش ؛ وهو طائر معروف ، ثم خفف فقيل ورش .
وقيل : إن الورش شئ يصنع من اللبن ، لقب به لبياضه ، ولزمه ذلك حتى صار لا يعرف إلا به ،.
وقد أطلق عليه هذا اللقب أستاذه نافع كما ذكر ورش نفسه حيث قال : أستاذي سماني به .

ولد ورش سنة عشر ومائة

رحل إلى المدينة ؛ ليقرأ على نافع ، فقرأ عليه أربع ختمات فى سنة خمس وخمسين ومائة ، ورجع إلى مصر ، فانتهت إليه رئاسة الإقراء بها ؛ فلم ينازعه فيها منازع مع براعته في العربية ، ومعرفته بالتجويد ، وكان ثقة حجة القراءة ، حسن الصوت ، يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب ، لا يَملُّهُ سامعه.

ولورش طريقان رويت قراءته عنهما :


الأول : طريق الأزرق .

الثانى : طريق الأصبهاني .

توفي
ورش بمصر سنة سبع وتسعين ومائة .

قال الإمام الشاطبي فى ( حرز الأماني ووجه التعاني ) المعروف ( بالشاطبية ) فى القراءات السبع للإمام أبى قاسم الشاطبي - رضي الله عنه - .

(فَأَمَّا الكَرِيم السِّرِّ فِي الطِّيبِ نَافِعٌ .......... فَذَاكَ الَّذِي اخْتَارَ المَدِينةَ مَنْزِلا
وَقَالُونُ عِيسى ثُمَّ عُثْمّانُ وَرْشُهُمْ .......... بِصُحْبَتِهِ المَجدُ الرَّفِيعُ تَأَثَّلا )


______________

المصادر :
________

الشاطبية للإمام الشاطبي .
الوافي في شرح الشاطبية للشيخ عبد الفتاح القاضي .
الكامل المفصل فى القراءات الأربعة عشر للشيخ أحمد بن عيسى المعصراوى .
البدور الذاهرة للشيخ عبد الفتاح القاضى .



الدمج الآلي للمشاركات المتعاقبة التي لم يكن بينها 24 ساعه --------- هذه المشاركة اضيفت في 06:09 PM ----------- المشاركة السابقة اضيفت في 05:12 PM ---------

ط³ظˆط±ط© ط§ظ„ظپط§طھطط© ط¨ط±ظˆط§ظٹط© ظˆط±ط´ ط¹ظ† ظ†ط§ظپط¹ ظ…ظ† ط·ط±ظٹظ‚ ط§ظ„ط£طµط¨ظ‡ط§ظ†ظٹ - Safeshare.TV
سورة الفاتحة برواية ورش عن نافع من طريق الأصبهاني


الدمج الآلي للمشاركات المتعاقبة التي لم يكن بينها 24 ساعه --------- هذه المشاركة اضيفت في 06:15 PM ----------- المشاركة السابقة اضيفت في 06:09 PM ---------

ط³ظˆط±ط© ط§ظ„ظپط§طھطط© ط¨ط±ظˆط§ظٹط© ظˆط±ط´ ط¹ظ† ظ†ط§ظپط¹ - Safeshare.TV
سورة الفاتحة برواية ورش عن نافع

_____

ط³ظˆط±ط© ط§ظ„ظپط§طھطط© ط¨ط±ظˆط§ظٹط© ظ‚ط§ظ„ظˆظ† ط¹ظ† ظ†ط§ظپط¹ ظ„ ط§ظ„ظ‡ط§ط¯ظٹ ط§ظ„ظپط®ظپط§ط® - Safeshare.TV
سورة الفاتحة برواية قالون عن نافع

nourelhak غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 19-05-2013, 01:30 AM   #41
أندرويد صميم
عضو اساسي
 
الصورة الرمزية أندرويد صميم
 
تاريخ التسجيل: 07-06-2011
الدولة: ksa
المشاركات: 1,845
مشاركات الشكر: 6,179
شكر 5,178 مرات في 1,488 مشاركات

الاوسمة التي حصل عليها

الله يجزاك خير

فعلاً نحن نحتاج إلى توضيح وتبيين هذه المسميات التي تحمل أفكار وأخلاق تمحو الهوية الإسلامية وإحلال الهوية الغربية مكانها وتكون سبب في نزع الولاء من قلوب المسلمين لدينهم ومنهجهم القويم

والحقيقة أن العلمانية والليبرالية كالهلام الذي لا تستطيع وصفه ولا التمكن من جوهرة فيغتر بها العوام من الناس ولا يستطيع أن يدرك ذاته إلا من تمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وابتعد عن الشبهات

أندرويد صميم غير متصل   رد مع اقتباس
العضو التالي يشكر أندرويد صميم على مشاركته الطيبة ويطلب المزيد من هذه المشاركات الرائعة
قديم 19-05-2013, 03:34 AM   #42
nourelhak
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 05-12-2012
الدولة: القاهرة
المشاركات: 110
مشاركات الشكر: 78
شكر 44 مرات في 32 مشاركات

أندرويد صميم
جزاكم الله خيرا

nourelhak غير متصل   رد مع اقتباس
العضو التالي يشكر nourelhak على مشاركته الطيبة ويطلب المزيد من هذه المشاركات الرائعة
قديم 19-05-2013, 03:48 AM   #43
nourelhak
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 05-12-2012
الدولة: القاهرة
المشاركات: 110
مشاركات الشكر: 78
شكر 44 مرات في 32 مشاركات
سِتًا يَتَخَوَّفُهُنَّ عَلَى أُمَّتِهِ - صلى الله عليه وسلم -

سِتًا يَتَخَوَّفُهُنَّ عَلَى أُمَّتِهِ - صلى الله عليه وسلم -


عَنْ عُثْمَانَ أَبِي الْيَقْظَانِ ، عَنْ زَاذَانَ ، قَالَ : كُنَّا جُلُوسًا مَعَ عَابِسٍ الْغِفَارِيِّ فَوْقَ سَطْحٍ ، فَرَأَى النَّاسَ يَتَحَمَّلُونَ ، فَقَالَ : مَا شَأْنُهُمْ ؟ قَالُوا : يَفِرُّونَ مِنَ الطَّاعُونِ ، فَقَالَ : يَا طَاعُونُ خُذْنِي ، فَقَالَ ابْنُ أَخٍ لَهُ ، وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ ، أَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " لا يَتَمَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ ، فَإِنَّهُ عِنْدَ انْقِطَاعِ عَمَلِهِ ، وَلا يُرَدُّ فَيُسْتَعْتَبَ ، قَال أُبَادِرُ سِتًّا ، سَمِعْتُ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَتَخَوَّفُهُنَّ عَلَى أُمَّتِهِ : إِمْرَةَ السُّفَهَاءِ ، وَبَيْعَ الْحُكْمِ ، وَكَثْرَةَ الشُّرَطِ ، وَقَطِيعَةَ الرَّحِمِ ، وَاستِخْفَافًا بِالدَّمِ ، وَقَوْمًا يَتَّخِذُونَ الْقُرْآنَ مَزَامِيرَ ، يُقَدِّمُونَ الرَّجُلَ لَيْسّ بِأَفْقَهِهِمْ ، إِلا لِيُغَنِّيَهُمْ ) .
_________

- الآحاد المثاني لابن أبي عاصم - حديث رقم 930 ، حديث مرفوع
- فى السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني حديث رقم 979 حديث صحيح
- " الإصابة " (1 / 346) .
nourelhak غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 19-05-2013, 05:52 AM   #44
nourelhak
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 05-12-2012
الدولة: القاهرة
المشاركات: 110
مشاركات الشكر: 78
شكر 44 مرات في 32 مشاركات
تذكرة

عن الزهري ، قال: ( كان من مضى من علمائنا يقولون: الاعتصام بالسنة نجاة، والعلم يقبض سريعا، فـنعش العلم ثبات الدين والدنيا، وذهاب العلماء ذهاب ذلك كله ) .
[سنن الدارمي (96) ، اعتقاد أهل السنة لللالكائي (136) ، الإبانة لابن بطه (166)]

nourelhak غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 19-05-2013, 06:43 AM   #45
nourelhak
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 05-12-2012
الدولة: القاهرة
المشاركات: 110
مشاركات الشكر: 78
شكر 44 مرات في 32 مشاركات

سئل الشيخ ابن باز رحمه الله
تعدد القراءات في القرآن

يقولون أن تعدد القراءات في القرآن معناه اختلاف في القرآن حيث يؤدي إلى معان ثانية، مثل آية الإسراء
(وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا ) [1] عند يلقاه منشورا.

أجاب الشيخ - رحمه الله وغفر له - وقال :

ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن القرآن نزل من عند الله على سبعة أحرف أي لغات من لغات العرب ولهجاتها تيسيرا لتلاوته عليهم، ورحمة من الله بهم، ونقل ذلك نقلا متواترا، وصدق ذلك واقع القرآن، وما وجد فيه من القراءات فهي كلها تنزيل من حكيم حميد.

ليس تعددها من تحريف أو تبديل ولا لبس في معانيها ولا تناقض في مقاصدها ولا اضطراب، بل بعضها يصدق بعضا ويبين مغزاه، وقد تتنوع معاني بعض القراءات فيفيد كل منها حكما يحقق مقصدا من مقاصد الشرع، ومصلحة من مصالح العباد، مع اتساق معانيها وائتلاف مراسيها، وانتظامها في وحدة تشريع محكمة كاملة لا تعارض بينها ولا تضارب فيها.

فمن ذلك ما ورد من القراءات في الآية التي ذكرها السائل وهي قوله تعالى:( وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا ) [2]، فقد قرئ وَنُخْرِجُ بضم النون وكسر الراء، وقرئ يَلْقَاهُ بفتح الياء والقاف مخففة،
والمعنى: ونحن نخرج للإنسان يوم القيامة كتابا هو صحيفة عمله، يصل إليه حال كونه مفتوحا فيأخذه بيمينه إن كان سعيدا أو بشماله إن كان شقيا،
وقرئ يُلَقَّاه مَنْشُورًا بضم الياء وتشديد القاف.
والمعنى: ونحن نخرج للإنسان يوم القيامة كتابا - هو صحيفة عمله - يعطى الإنسان ذلك الكتاب حال كونه مفتوحا، فمعنى كل من القراءتين يتفق في النهاية مع الآخر، فإن من يلقى إليه الكتاب فقد وصل إليه، ومن وصل إليه الكتاب فقد ألقى إليه.

ومن ذلك قوله تعالى: ( فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ) [3] قرئ يَكْذِبُونَ بفتح الياء وسكون الكاف وكسر الذال، بمعنى: يخبرون بالأخبار الكاذبة عن الله والمؤمنين،
وقرئ يُكَذِّبون بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال المكسورة ، بمعنى: يكذبون الرسل فيما جاءوا به من عند الله من الوحي.
فمعنى كل من القراءتين لا يعارض الآخر ولا يناقضه بل كل منهما ذكر وصفا من أوصاف المنافقين، وصفتهم الأولى بالكذب في الخبر عن الله ورسله وعن الناس، ووصفتهم الثانية بتكذيبهم رسل الله فيما أوحي إليهم من التشريع وكل حق فإن المنافقين جمعوا بين الكذب والتكذيب.

ومن ذلك يتبين أن تعدد القراءات كان بوحي من الله لحكمة، لا عن تحريف وتبديل، وأنه لا يترتب عليه أمور شائنة ولا تناقض أو اضطراب، بل معانيها ومقاصدها متفقة. والله الموفق.


[1] سورة الإسراء الآية 13.

[2] سورة الإسراء الآية 13.

[3] سورة البقرة الآية 10.


منقووووووول من موقع الشيخ رحمه الله وغفر له
nourelhak غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 19-05-2013, 07:05 AM   #46
nourelhak
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 05-12-2012
الدولة: القاهرة
المشاركات: 110
مشاركات الشكر: 78
شكر 44 مرات في 32 مشاركات
النهي السديد في قراءة القرآن للتطريب

النهي السديد فى قراءة القرآن للتطريب


خرج الإمام أحمد فى المسند أن أبا هريرة - رضى الله عنه - كان يتمنى الموت قبل أن تدركه ست البدع ، عد منها : أن يتخذ الناس القرآن مزامير ) . ( 1 )

عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - قال : (كلّ عبادة لم يَتَعبدْ بها أَصْحابُ رَسُولِ اللهِ- صلى الله عليه وآله وسلم- فلاَ تَتَعبَّدوا بها ؛ فإِن الأَوَّلَ لَمْ يَدع للآخِر مَقالا ؛ اتقوا الله يا معشر القراء ، وخذوا طريق من كان قبلكم ، فوالله لئن استقمتم
لقد سبقتم سبقًا بعيدًا ، ولئن تركتموهم يمينًا وشمالًا لقد ضللتم ضلالًا بعيدًا ) . (2 )

روي عن سعيد بن المسيب أنه سمع عمرَ بن عبد العزيز يَؤُمُ الناسَ فطرَّب في قراءته ، فأرسل إليه سعيد يقول : اصلحك الله ! إن الأئمةَ لا تقرأُ هكذا ؛ فترك عمرُ التطريبَ بَعْدُ ) . ( 3 )

ذكر الإمام القرطبي - رحمه الله - ( ت 671 ه ) فى مقدمة تفسيره كلامًا نفيسًا جدًا ، يكتب بماء الذهب ، فى موضوع التطريب في القرآن وقراءته بالألحان ، وردّ على أدلة مَنْ أجاز ذلك ردًا مُفحمًا ، بما ينبغي مراجعته هناك.
قال - رحمه الله - :
( وروي عن زياد النميري أنه جاء مع القراء إلى أنس بن مالك فقيل له : اقرأ . فرفع صوته وطرب ، وكان رفيع الصوت ، فكشف أنس عن وجهه ، وكان على وجهه خرقة سوداء فقال : يا هذا ، ما هكذا كانوا يفعلون ! وكان إذا رأى شيئا ينكره ، كشف الخرقة عن وجهه . وروي عن قيس بن عباد أنه [ ص: 30 ] قال : كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكرهون رفع الصوت عند الذكر . وممن روى عنه كراهة رفع الصوت عند قراءة القرآن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والقاسم بن محمد والحسن وابن سيرين والنخعي وغيرهم ، وكرهه مالك بن أنس وأحمد بن حنبل ; كلهم كره رفع الصوت بالقرآن والتطريب فيه ) . (4 )

ذكر ابن الجوزي - رحمه الله - شيئًا من تلبيس إبليس على الوعاظ والقصاص فقال :

( ومنهم من يتحرك الحركات التى توقع بها على قراءة الألحان ، والألحان التى أخرجوها اليوم مشابهة للغناء فهى إلى التحريم أقرب منها إلى الكراهة ، والقارئ يطرب والقاصُّ ينشِد الغَزَلَ ) . ( 5)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - (ت 728 ه ) :

( فلا يسوغ أن يقرأ القرآن بألحان الغناء ، ولا أن يقرن به من الألحان ما يقرن بالغناء من الآلات وغيره " ( 6 )

وقال الإمام ابن رجب رحمه الله في ( نزهة الأسماع في مسألة السماع ) :

( قراءة القرآن بالألحان، بأصوات الغناء وأوزانه وإيقاعاته، على طريقة أصحاب الموسيقى، فرخص فيه بعض المتقدمين إذا قصد الاستعانة على إيصال معاني القرآن إلى القلوب للتحزين والتشويق والتخويف والترقيق . وأنكر ذلك أكثر العلماء، ومنهم من حكاه إجماعاً ولم يثبت فيه نزاعاً ، منهم أبو عبيد وغيره من الأئمة.
وفي الحقيقة هذه الألحان المبتدعة المطربة تهيج الطباع ، وتلهي عن تدبّر ما يحصل له من الاستماع حتى يصير التلذذ بمجرد سماع النغمات الموزونة والأصوات المطربة ، وذلك يمنع المقصود من تدبر معاني القرآن ؛ وإنما وردت السنة بتحسين الصوت بالقرآن ، لا بقراءة الألحان، وبينهما بون بعيد) . اهـ ( 7 )



ويري ابن بطة الكبري ( ت 387 ه ) :

( أن من البدع قراءة القرآن والأذان بالألحان ، وتشبيهها بالغناء ) .(8 )

وأخرج الدارمي بسنده :

أن سالمًا البيدق قدم المدينة ، فقام يصلي بهم ، فقيل لسالم مولى عبد الله بن عمر : لو جئت فسمعت قراءته ، فلما كان بباب المسجد سمع قراءته ورجع ، فقال : غناء غناء ) . (9)

روى ابنُ القاسم عن الإمام مالك ، أنه سُئِلَ عن الألحان في الصلاة فقال : لا تعجبُني ، وقال : إنما غِناءٌ يَتَغَنَّوْنَ به ليأخذوا عليه الدَّراهم . (10 )

قال ابن كثير - رحمه الله - :
( هذه طُرُق حَسَنة في باب الترهيب ، وهذا يدل على أنه محذور كبير وهو قراءة القرآن بالألحان التي يُسلك بها مذاهب الغِناء . وقد نَصَّ الأئمة - رحمهم الله - على النهي عنه فامَّا إن خرج به إلى التمطيط الفاحش الذي يزيد بسبب حرفًا أو تَنقُص حرفًا فقد اتفق العلماءُ على تحريمه . والله أعلم ) . (11 )

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
( قراءة القرآن بصفة التلحين الذي يشبه تلحين الغناء مكروهٌ مبتدعٌ كما نص على ذلك مالك والشافعى وأحمد بن حنبلوغيرهم من الأئمة ) . (12 )

ذكر أبو الحسن المباركفوري( 13 ) في كتابه مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - الجزء السابع الفصل الأول ( ص 270 ) - كلامًا قيمًا لابن القيم :
( وقال ابن القيم بعد ذكر الاختلاف في تفسير التغني بالقرآن ، ومسألة تحسين الصوت به وقراءته بالألحان ، وذكر احتجاج كل فريق - مالفظه : وفصل النزاع أن يقال
التطريب والتغني على وجهين :
أحدهما ما اقتضته الطبيعة وسمحت به من غير تكلف ولا تمرين وتعليم بل إذا خُلِّيَ وطبعه واسترسلت طبيعته جاءت بذلك التطريب والتلحين فذلك جائز ، و إن أعان طبيعته فضل تزيين وتحسين كما قال أبو موسى للنبي - صلى الله عليه وسلم - لو علمت انك تسمع لحبرته تحبيرًا ، و الحزين ومن هاجه الطرب والحب والشوق لا يملك من نفسه دفع التحزين والتطريب في القراءة ، ولكن النفوس تقبله وتستحليه لموافقته الطبع وعدم التكلف والتصنع ، فهو مطبوع لا متطبع ، وكلف لا متكلف ، فهذا هو الذي كان السلف يفعلونه ويستمعونه وهو التغني الممدوح المحمود ، وهو الذي يتأثر به السامع والتالي ، وعلى هذا الوجه تحمل أدلة هذا القول كلها .
والوجه الثاني ما كان من ذلك صناعة من الصنائع وليس في الطبع السماحة به بل لا يحصل إلا بتكلف وتصنع وتمرن كما يتعلم اصوات الغناء بأنواع الألحان البسيطة ، والمركبة على إيقاعات مخصوصة ، وأوزان مخترعة لا تحصل إلا بتعليم وتكلف فهذه هي التى طرهها السلف وعابوها وذموها ومنعوا القراءة بها وأدلة أرباب هذا القول إنما تتناول هذا الوجه ، وبهذا التفصيل يزول الاشتباه ويتبين الصواب من غيره ، وكل من له علم بأحوال السلف يعلم قطعًا أنهم بُرآء من القراءة بالألحان الموسيقية المتكلفة التى هي إيقاع وحركات موزونة معدودة محدودة ، وأنهم أتقى لله من أن يقرءوا بها ويسوغوها ويعلم قطعًا أنهم كانوا يقرءون بالتحزين والتطريب ، ويحسنون أصواتهم بالقرآن ويقرءونه بشجى تارةً ، وبطرب تارةً ، وبشوق تارة ، وهذ أمر في الطبائع تقاضيه ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطبائع له بل أرشد إليه وندب إليه و أخبر عن استماع الله لمن قرأ به . وقال ليس منا من لم يتغن بالقرآن ، وفيه وجهان :
أحدهما : أنه إخبار بالواقع الذى كلنا نفعله ، والثاني : أنه نفي لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته - صلى الله عليه وسلم - ) . اه (14 )


قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - :

( والغرض أن المطلوب شرعًا إنما هو التحسين بالصوت الباعث على تدبُّر القرآن وتفهُّمه ، والخشوع والخضوع ، والانقياد للطاعة ، فأما الأصوات بالنغمات المحدثة المركبة على الأوزان والأوضاع الُلهية ، والقانون الموسيقائي ، فالقرآن يُنزه عن هذا ن ويُجلُّ ويُعظم أن يُسلَكَ في أدائه هذا المذهب ، وقد جاءت السُّنة بالزجر عن ذلك ) .( 15)

ألف ابن كيال الدمشقي ( ت 929 ه ) كتابًا في النهي عن قراءة القرآن بالألحان سماه " الأنجم الزواهر في تحريم القراءة بلحون أهل الفسق والكبائر " . ( 16 )

ذكر الأهوازي ، قال : سمعت جماعة من شيوخي يقولون : لا يجوز للمقرئ أن يقرأ بخمسة أضرب : بالترقيص ، والترعيد ، والتطريب ، والتلحين ، والتحزين ؛ إذ ليس لها أثر ولا نقل عن أحد من السلف ، بل ورد إلينا أن بعض السلف كان يكره القراءة بها ) . ( 17 )

____________


المصادر :
___

( 1 ) أخرجه أحمد في المسند ( 3/ 494 ) .
(2 ) الإبانة لابن بطه .
( 3) مصنف عبد الرزاق ( 2/ 484 ) .
(4 ) مقدمة تفسير ( الجامع لأحكام القرآن ) للإمام القرطبي ( 1/ 18 - 32 ) ط الرسالة .
( 5) تلبيس إبليس ( ص: 151 ) .
(6 ) الإستقامة ( 1/ 246 ) .
( 7 ) نزهة الأسماع في مسألة السماع ، ابن رجب الحنبلي .
( 8 ) الإبانة ( ص 343 ) ، وتفسير القرطبي ( 1/ 10 ) .
( 9 ) السنن ( 2/ 473 ) .
(10 ) سير أعلام النبلاء ، هو عبد الرحمن بن القاسم أبو عبد الله العُتَقِيُّ مولاهم ، المصري ، صاحب مالك ، عالم الديار المصرية ومفتيها توفى ( 191 ه ) .
(11 ) فضائل القرآن لابن كثير .
(12 ) الآداب الشرعية لمحمد بن مُفلح المقدسي ط الرسالة ، فصل في التلاوة بألحان الخاشعين لا ألحان المطربين .
(13 ) أبو الحسن هو أبو الحسن عبيد الله ابن العلامة محمد بن عبد السلام المباركفوري .
(14 ) وورد فى زاد المعاد فى فصل اختلاف الناس فى معنى التغني بالقرآن .
( 15 ) فضائل القرآن ( 90- 91 ) ط عالم الكتب .
( 16 ) الذيل على كشف الظنون ( 1/ 131 ) .
( 17 ) الإقناع في القراءات السبع ( 1/ 155 ) .
nourelhak غير متصل   رد مع اقتباس
عدد 3 من الاعضاء يشكرون nourelhak على مشاركته الطيبة ويطلبون المزيد من هذه المشاركات الرائعة ويدعون له بالتوفيق
مشاهدة/اخفاء قائمة الشكر لهذه المشاركة
قديم 19-05-2013, 02:31 PM   #47
Sys. Developer
عضو اساسي
 
الصورة الرمزية Sys. Developer
 
تاريخ التسجيل: 01-08-2010
الدولة: البحرين
المشاركات: 3,880
مشاركات الشكر: 6,719
شكر 8,767 مرات في 2,545 مشاركات

الاوسمة التي حصل عليها

اعتقد والله اعلم اخي الكريم انك تقصد تلاوة القرآن "بالمقامات" وهذا حرام وأجمع عليه العلماء

وهذا أيضاً دليل آخر لمن أراد الاستزادة
ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط³ط¤ط§ظ„ ظˆط¬ظˆط§ط¨ - طھظ„ط§ظˆط© ط§ظ„ظ‚ط±ط¢ظ† ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ظ…ظ‚ط§ظ…ط§طھ


جزاك الله خير على المواضيع المميزة

Sys. Developer غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 19-05-2013, 05:12 PM   #48
nourelhak
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 05-12-2012
الدولة: القاهرة
المشاركات: 110
مشاركات الشكر: 78
شكر 44 مرات في 32 مشاركات

Sys. Developer
وجزاكم الله خيرا

nourelhak غير متصل   رد مع اقتباس
العضو التالي يشكر nourelhak على مشاركته الطيبة ويطلب المزيد من هذه المشاركات الرائعة
قديم 19-05-2013, 07:35 PM   #49
nourelhak
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: 05-12-2012
الدولة: القاهرة
المشاركات: 110
مشاركات الشكر: 78
شكر 44 مرات في 32 مشاركات
نسلم ويسلمون

روى سليمان بن مهران الأعمش :
خرجت أنا وإبراهيم النخعي ونحن نريد الجامع ، فلما صرنا في خلال طرقات الكوفة
قال لي : يا سليمان .
قلت : لبيك .
قال : هل لك أن تأخذ في خلال طرقات الكوفة كي لا تمر بسفهائها فينظرون إلى أعور وأعمش فيغتابونا ويأثمون ؟
قلت : يا أبا عمران ، وما عليك في أن نؤجر ويأثمون ؟
قال : يا سبحان الله ! بل نسلم ويسلمون ، خير من أن نؤجر ويأثمون .

( الحافظ الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز / سير أعلام النبلاء ) .

( الإمام ابن الجوزي عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد القرشي التيمي البكري - المنتظم في التاريخ ) .

nourelhak غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-05-2013, 01:22 AM   #50
احمد قليد
في الانتظار
 
تاريخ التسجيل: 19-05-2013
الدولة: مصر
المشاركات: 5
مشاركات الشكر: 0
شكر 3 مرات في 3 مشاركات

جزاك الله خير كلامك صحيح والدليل مانعانيه نحن في مدارسنا

احمد قليد غير متصل   رد مع اقتباس
العضو التالي يشكر احمد قليد على مشاركته الطيبة ويطلب المزيد من هذه المشاركات الرائعة
رد

العبارات الاستدلاليه
apple, arabic, htc, htc one, itunes, youtube, اللغة العربية, برامج, تحميل, حساب, شرح, عربي, كتب, معرض, نقل


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع


الانتقال السريع إلى

جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 08:49 PM.


Powered by vBulletin
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.