آيـة و تفسيرها : موضوع يتجدد إن شاء الله تعالى

[drmetwalley]

(وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ)

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و أصحابه أجمعين

وبعد

فقد عزمت على إنشاء موضوع - يتجدد بحول الله و قوته - يتناول تفسير الآيات التي يكثر الحاجة إلى تفسيرها ،
خصوصاً ما قد يوهم ظاهرها التعارض عند بعض الناس و ما يقع فيه البعض من إشكالات حول القرآن العظيم بسبب تناوله بصورة غير علمية و غير متأصلة بأصول التفسير ،
راجياً من الله التوفيق و الإعانة و المداومة على إحياء الموضوع كلما تيسر الوقت ، و الله تبارك و تعالى هو المستعان..

و لن تخرج مشاركاتي بإذن الله عن تفاسير أهل السنة مثل تفسير الطبري و ابن كثير و البغوي و السمعاني و السعدي و غيرهم ،
و سوف يكون أغلب مشاركاتي من تفسيرات العلماء المعاصرين الكبار مثل ابن باز رحمه الله تعالى و السعدي و العثيمين و ذلك لبساطتها و اختصارها و كونها تشتمل على خلاصة الأقوال و تحقيق الآراء تحقيقاً علمياً نافعاً و مختصراً..

و المأمول من كل قارئ كريم فاضل قبل الشروع في مشاركات الموضوع ، أن يقرأ كتابين مهمين للغاية

أولهما : للعلامة الألباني بعنوان :-

كيف يجب أن نفسر القرآن الكريم

ثانيهما : مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية

http://www.almeshkat.net/books/archi...ks/tafseer.zip

و التي اختصرها و حررها العلامة محمد بن صالح العثيمين " و قد تناولها الكثير من العلماء و طلبة العلم بالشرح مثل الشيخ صالح آل الشيخ


http://www.ibnothaimeen.com/all/book...er_17970.shtml


___________________

نبدأ باسم الله سبحانه و تعالى أولى الآيات المنتقاة للتفسير

تفسير قوله تعالى: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرّ الآية

ما تفسير قوله تعالى: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ * لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ[1]؟


هذه الآية الكريمة فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه، وهو قوله: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ[2]
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر،
قال: ((يا أبا ذر أتدري ما مستقرها؟ فقال أبو ذر: الله ورسوله أعلم، قال صلى الله عليه وسلم: مستقرها أنها تسجد تحت عرش ربها عز وجل ذاهبة وآيبة بأمره سبحانه وتعالى))
سجوداً الله أعلم بكيفيته سبحانه وتعالى.
وهذه المخلوقات كلها تسجد لله وتسبح له جل وعلا تسبيحاً وسجوداً يعلمه سبحانه، وإن كنا لا نعلمه ولا نفقهه،
كما قال عز وجل: تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا[3]،

وقال تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ[4] الآية،

هذا السجود يليق به لا يعلم كيفيته إلا الله سبحانه،

ومن هذا قوله تعالى في سورة الرعد: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ[5]،

فالشمس تجري كما أمرها الله تطلع من المشرق وتغيب من المغرب إلى آخر الزمان،
فإذا قرب قيام الساعة طلعت من مغربها، وذلك من أشراط الساعة العظمى،
كما تواترت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فإذا انتهى هذا العالم وقامت القيامة كورت،
كما قال تعالى: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ[6]
فتكور ويذهب نورها وتطرح هي والقمر في جهنم؛
لأنهما قد ذهبت الحاجة إليهما بزوال هذه الدنيا.

والمقصود أنها تجري لمستقر لها ذاهبة وآيبة،
ومستقرها سجودها تحت العرش في سيرها طالعة وغاربة،
كما تقدم ذكر ذلك في الحديث الصحيح، ذلك بتقدير العزيز العليم،
وهو الذي قدر سبحانه وتعالى لها ذلك، الْعَلِيمِ

ومعناه: المنيع الجناب الغالب لكل شيء، العليم بأحوال خلقه سبحانه وتعالى،

والله ولي التوفيق.

_______________

• [1] سورة يس الآيات 38 – 40.
  
• [2] سورة يس 38.
  
• [3]- سورة الإسراء الآية 44.
  
• [4]- سورة الحج الآية 18.
  
• [5] سورة الرعد الآية 15.
  
• [6] سورة التكوير الآية 1.

_______________

http://ibnbaz.org/mat/1969

[Tuna]

بارك الله فيك و أكرمك الله و وفقك لكل خير

[daraghmeh]

فكره راااااااائعه واشجعك واشد على يدك بارك الله بك

[ahamwahid]

بارك الله فيك وجزاك كل خير أخي الحبيب د.متولي

أود أن أساهم بهذا الخير لعل الله أن ينفع به واعلم يقينا أن هذا ماتوده

قال تعالى:

{ أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ( 29 ) ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم ( 30 ) ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ( 31 )} (محمد )

يقول تعالى : ( أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم )

أي : اعتقد المنافقون أن الله لا يكشف أمرهم لعباده المؤمنين ؟
بل سيوضح أمرهم ويجليه حتى يفهمهم ذوو البصائر ، وقد أنزل الله تعالى في ذلك سورة " براءة " ، فبين فيها فضائحهم وما يعتمدونه من الأفعال الدالة على نفاقهم ; ولهذا إنما كانت تسمى الفاضحة .


والأضغان : جمع ضغن , وهو ما في النفوس من الحسد
والحقد للإسلام وأهله والقائمين بنصره .

وقوله : ( ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم )
يقول تعالى : ولو نشاء يا محمد لأريناك أشخاصهم ،
فعرفتهم عيانا ، ولكن لم يفعل تعالى ذلك في جميع المنافقين سترا
منه على خلقه ، وحملا للأمور على ظاهر السلامة ، ورد السرائر إلى عالمها ،

( ولتعرفنهم في لحن القول )أي : فيما يبدو من كلامهم الدال على مقاصدهم ،
يفهم المتكلم من أي الحزبين هو بمعاني كلامه وفحواه ، وهو المراد من لحن القول ،

كما قال أمير المؤمنين عثمان بن عفان ، رضي الله عنه :
ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله على صفحات وجهه ، وفلتات لسانه .




وقوله : ( ولنبلونكم ) أي : ولنختبرنكم بالأوامر والنواهي ،
( حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ) .

وليس في تقدم علم الله تعالى بما هو كائن أنه سيكون شك ولا ريب ،
فالمراد : حتى نعلم وقوعه ; ولهذا يقول ابن عباس في مثل هذا :
إلا لنعلم ، أي : لنرى .

المصدر
http://quran.maktoob.com/vb/quran68760/

[drmetwalley]

قوله تعالى: {وكل شيء أحصيناه كتاباً}

{كل شيء} يشمل ما يفعله الله عز وجل من الخلق والتدبير في الكون،
ويشمل ما يعمله العباد من أقوال وأفعال، ويشمل كل صغير وكبير

{أحصيناه} أي ضبطناه بالإحصاء الدقيق الذي لا يختلف.

{كتاباً} يعني كتباً،

وقد ثبت في الحديث الصحيح أن الله تعالى كتب مقادير كل شيء إلى أن تقوم الساعة،(21) ومن جملة ذلك أعمال بني آدم فإنها مكتوبة، بل كل قول يكتب،

قال الله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 18]. رقيب يعني مراقب، والعتيد يعني الحاضر.

ودخل رجل على الإمام أحمد رحمه الله وهو مريض يئن من مرضه فقال له: يا أبا عبدالله إن طاووساً وهو أحد التابعين المشهورين يقول: إن أنين المريض يكتب، فتوقف رحمه الله عن الأنين خوفاً من أن يكتب عليه أنين مرضه.


فكيف بأقوال لا حدّ لها ولا ممسك لها، ألفاظ تترى طوال الليل والنهار ولا يحسب لها الحساب،

فكل شيء يكتب حتى الهم يكتب إما لك وإما عليك،
من همّ بالسيئة فلم يعملها عاجزاً عنها فإنها تكتب عليه، وإن هم بها وتركها لله فإنها تكتب له،
(22) فلا يضيع شيء كل شيء أحصيناه كتاباً.


{فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذاباً} هذا الأمر للإهانة والتوبيخ،
يعني يقال لأهل النار: ذوقوا العذاب إهانة وتوبيخاً فلن نرفعه عنكم ولن نخففه عنكم ،
بل ولا نبقيكم على ما أنتم عليه لا نزيدكم إلا عذاباً في قوته ومدته ونوعه،

*****

وفي آية أخرى أنهم يقولون لخزنة جهنم: {ادعوا ربكم يخفف عنا يوماً من العذاب} [غافر: 49].

تأمل هذه الكلمة من عدة أوجه:

أولاً: أنهم لم يسألوا الله سبحانه وتعالى وإنما طلبوا من خزنة جهنم أن يدعوا لهم.
لأن الله قال لهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}. [المؤمنون: 108].
فرأوا أنفسهم أنهم ليسوا أهلاً لأن يسألوا الله ويدعوه بأنفسهم بل لا يدعونه إلا بواسطة.

ثانياً: أنهم قالوا: {ادعوا ربكم} ولم يقولوا: ادعوا ربنا،
لأن وجوههم وقلوبهم لا تستطيع أن تتحدث أو أن تتكلم بإضافة ربوبية الله لهم أي بأن يقولوا ربنا،
عندهم من العار والخزي ما يرون أنهم ليسوا أهلاً لأن تضاف ربوبية الله إليهم بل قالوا {ربكم}.

ثالثاً: لم يقولوا يرفع عنا العذاب
بل قالوا: {يخفف} لأنهم آيسون _نعوذ بالله_، آيسون من أن يرفع عنهم.

رابعاً: أنهم لم يقولوا يخفف عنا العذاب دائماً،
بل قالوا {يوماً من العذاب} يوماً واحداً،

بهذا يتبين ما هم عليه من العذاب والهوان والذل
{وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي} [الشورى: 45]. أعاذنا الله منها.


وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِّنَ الْعَذَابِ ﴿49﴾


http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_17862.shtml

[مخاوي الذيب]

بارك الله فيك دكتورنا العزيز وكذلك الاستاذ أحمد وزادكما من واسع فضله . . .


وهذا موقع مختص للتفسير أسأل الله أن ينفع به ويثيب القائمين عليه .

ملتقى أهل التفسير

http://tafsir.net/vb/index.php?

[drmetwalley]

من تفسير الإمام البغوي الشافعي :-


( إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم ) النور 23

قوله - عز وجل - :
( إن الذين يرمون المحصنات ) العفائف ،
( الغافلات ) عن الفواحش ،
( المؤمنات )
والغافلة عن الفاحشة أي : لا يقع في قلبها فعل الفاحشة وكانت عائشة كذلك ،

قوله تعالى : ( لعنوا في الدنيا والآخرة ) عذبوا بالحدود وفي الآخرة بالنار ،
( ولهم عذاب عظيم )
قال مقاتل : هذا في عبد الله بن أبي المنافق .
روي عن خصيف قال :
قلت لسعيد بن جبير : من قذف مؤمنة يلعنه الله في الدنيا والآخرة ؟ فقال ذلك لعائشة خاصة .

وقال قوم : هي لعائشة وأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة دون سائر المؤمنات .

روي عن العوام بن حوشب عن شيخ من بني كاهل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : هذه في شأن عائشة وأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة ليس فيها توبة ،

ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة ثم قرأ : ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء ) إلى قوله : ( إلا الذين تابوا ) فجعل لهؤلاء توبة ، ولم يجعل لأولئك توبة .

وقال الآخرون : نزلت هذه الآية في أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان [ ذلك ] حين نزلت الآية التي في أول السورة ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء ) إلى قوله : ( فإن الله غفور رحيم ) فأنزل الله الجلد والتوبة .

______________


و قال أبو بكر بن العربي "المالكى" : إن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله ، فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله ، و من كذب الله فهو كافر ، فهذا طريق قول مالك ، و هي سبيل لائحة لأهل البصائر ولو أن رجلاً سب عائشة بغير ما برأها الله منه لكان جزاؤه الأدب . أحكام القرآن لابن العربي (3/1356)

______________

و قال الحافظ ابن كثير "الشافعي " عند قوله تعالى " إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم "

هذا وعيد من الله تعالى للذين يرمون المحصنات الغافلات - خرج مخرج الغالب - المؤمنات .

فأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة ، ولا سيما التي كانت سبب النزول ، وهي عائشة بنت الصديق ، رضي الله عنهما .

وقد أجمع العلماء ، رحمهم الله ، قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به [ بعد هذا الذي ذكر ] في هذه الآية ، فإنه كافر; لأنه معاند للقرآن . وفي بقية أمهات المؤمنين قولان : أصحهما أنهن كهي ، والله أعلم .

______________

و قال القاضي أبو يعلى "الحنبلي" : من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف ، و قد حكي الإجماع على هذا غير واحد ، و صرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم .

و قال أبي موسى – و هو عبد الخالق بن عيسى بن أحمد بن جعفر الشريف الهاشمي إمام الحنابلة ببغداد في عصره - : و من رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد مرق من الدين ولم ينعقد له نكاح على مسلمة . الصارم المسلول ( ص 566-568) .

و قال ابن قدامة المقدسي "الحنبلي": ومن السنة الترضي عن أزواج رسول الله صلى الله عليه و سلم أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء ، أفضلهم خديجة بن خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا و الآخرة ، فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم . لمعة الاعتقاد (ص 29 ) .

وقال الإمام النووي"الشافعي"
في صدد تعداده الفوائد التي اشتمل عليها حديث الإفك :
الحادية و الأربعون : براءة عائشة رضي الله عنها من الإفك و هي براءة قطعية بنص القرآن العزيز ، فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافراً مرتداً بإجماع المسلمين ،
قال ابن عباس و غيره : لم تزن امرأة نبي من الأنبياء صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين ،
و هذا إكرام من الله تعالى لهم .
شرح النووي على صحيح مسلم (17/ 117-118 ) .

و قد حكى العلامة ابن القيم "الحنبلي" اتفاق الأمة على كفر قاذف عائشة رضي الله عنها ، حيث قال : واتفقت الأمة على كفر قاذفها . زاد المعاد (1/106) .


و قال بدر الدين الزركشي "الشافعي": من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببراءتها . الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة (ص 45 ) .

و قال السيوطي "الشافعي" عند آيات سورة النور التي نزلت في براءة عائشة رضي الله عنها من قوله تعالى { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم .. الآيات } ، قال : نزلت في براءة عائشة فيما قذفت به ،
فاستدل به الفقهاء على أن قاذفها يقتل لتكذيبه لنص القرآن ،
قال العلماء : قذف عائشة كفر لأن الله سبح نفسه عند ذكره فقال سبحانك هذا بهتان عظيم ، كما سبح نفسه عند ذكر ما وصفه به المشركون من الزوجة والولد . الإكليل في استنباط التنزيل ( ص 190) .

قال أبو محمد ابن حزم "الظاهري"بعد أن ذكر أن رمي عائشة رضي الله عنها ردة تامة و تكذيب للرب – جلا وعلا – في قطعه ببراءتها ،
ثم قال :
و كذلك القول في سائر أمهات المؤمنين ولا فرق ،
لأن الله تعالى يقول {والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ، أولئك مبرؤون مما يقولون } ،
فكلهن مبرآت من قول إفك والحمد لله رب العالمين . المُحلَّى (13/504) .

[شافعي]

بارك الله فيــــــك

[drmetwalley]

من تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى :-



[ ص: 480 ]
( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ( 58 ) ( 57 ) )

يقول تعالى : متهددا ومتوعدا من آذاه ، بمخالفة أوامره وارتكاب زواجره وإصراره على ذلك ، وأذى رسوله بعيب أو تنقص ، عياذا بالله من ذلك .

قال عكرمة في قوله : ( إن الذين يؤذون الله ورسوله ) : نزلت في المصورين .

وفي الصحيحين ، من حديث سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يقول الله ، عز وجل : يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر ، وأنا الدهر ، أقلب ليله ونهاره " .

ومعنى هذا : أن الجاهلية كانوا يقولون : يا خيبة الدهر ، فعل بنا كذا وكذا . فيسندون أفعال الله تعالى إلى الدهر ، ويسبونه ، وإنما الفاعل لذلك هو الله ، عز وجل ، فنهى عن ذلك . هكذا قرره الشافعي وأبو عبيد وغيرهما من العلماء ، رحمهم الله .

وقال العوفي ، عن ابن عباس في قوله : ( يؤذون الله ورسوله ) : نزلت في الذين طعنوا [ على النبي صلى الله عليه وسلم ] في تزويجه صفية بنت حيي بن أخطب .

والظاهر أن الآية عامة في كل من آذاه بشيء ، ومن آذاه فقد آذى الله ، ومن أطاعه فقد أطاع الله ، كما قال الإمام أحمد :

حدثنا يونس ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن عبيدة بن أبي رائطة الحذاء التميمي ، عن عبد الرحمن [ بن زياد ] ، عن عبد الله بن المغفل المزني قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " الله الله في أصحابي ، لا تتخذوهم غرضا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه " .

وقد رواه الترمذي من حديث عبيدة بن أبي رائطة ، عن عبد الرحمن بن زياد ، عن عبد الله بن المغفل ، به . ثم قال : وهذا حديث غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه

وقوله : ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ) أي : ينسبون إليهم ما هم برآء منه لم يعملوه ولم يفعلوه ، ( فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا )

وهذا هو البهت البين أن يحكى أو ينقل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه ، على سبيل العيب والتنقص لهم ،

ومِنْ أكثرِ مَنْ يدخل في هذا الوعيد :

الكفرة بالله ورسوله ،
ثم
الرافضة الذين يتنقصون الصحابة ويعيبونهم بما قد برأهم الله منه ، ويصفونهم بنقيض ما أخبر الله عنهم;
فإن الله ، عز وجل ، قد أخبر أنه قد رضي عن المهاجرين [ ص: 481 ] والأنصار ومدحهم ،

وهؤلاء الجهلة الأغبياء يسبونهم ويتنقصونهم ،
ويذكرون عنهم ما لم يكن ولا فعلوه أبدا ،
فهم في الحقيقة منكوسو القلوب يذمون الممدوحين ، ويمدحون المذمومين .

وقال أبو داود : حدثنا القعنبي ، حدثنا عبد العزيز - يعني ابن محمد - عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، أنه قيل : يا رسول الله ، ما الغيبة ؟ قال : " ذكرك أخاك بما يكره " . قيل : أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : " إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته " .

وهكذا رواه الترمذي ، عن قتيبة ، عن الدراوردي ، به . قال : حسن صحيح .

وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سلمة ، حدثنا أبو كريب ، حدثنا معاوية بن هشام ، عن عمار بن أنس ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : " أي الربا أربى عند الله ؟ " قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : "أربى الربا عند الله استحلال عرض امرئ مسلم " ، ثم قرأ : ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) .



انتهى من تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير " الشافعي "
_____________

قال الراجى عفو ربه :-


بضم هذه الآية
إلى
ما ثبت من حديث الرسول صلى الله عليه و سلم عن إيذائه من أهل الإفك في أهله ، بقوله عن رأس المنافقين
" من يعذرني ممن يؤذيني في أهلي، و والله ما علمت فيهم إلا خيراً"

فإذا تبين كونه ذلك أذى له شخصياً ، فالآية متنزلة فيمن قذف زوجته حتماً و لا بد

و حينئذ يُقال :

من يؤذيه في أهله بعد مماته صلى الله عليه و سلم كمن يؤذيه في حياته ، بل هو أخس ..

صلى الله عليك يا حبيبى يا رسول الله و على آل بيتك الطيبين الطاهرين

[drmetwalley]

تفسير قوله تعالى "خالدين فيها إلا ما شاء الله"




الآية الكريمة عندما تحدث الله - تبارك وتعالى - عن أهل الجنة وأهل النار قال: خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ [الأنعام:128]؟

___________

هذا حمله بعض العلماء على البرزخ ، يعني إلا ما شاء الله يعني البرزخ ،
أو وقوفهم في الموقف يوم القيامة قبل دخول الجنة والنار

هذا محل المشيئة ،

وإلا أهل الجنة إذا دخلوها مستقرون فيها أبد الآباد ،
وهكذا أهل النار من الكفرة يستقرون فيها أبد الآباد ،

وإنما يخرج منها أهل المعاصي إذا دخلها بعض أهل المعاصي يخرجون منها بعد التطهير والتمحيص يخرجهم الله من النار إلى الجنة ،

وأما الكفار فهم دائمون فيها أبد الآباد ،

أما قوله جل وعلا: خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ

يعني مدة وجودهم في البرزخ،

أو في موقف القيامة قبل الانصراف إلى الجنة أو النار ،

الموقف وقت الحساب والجزاء وقت الحساب والنظر في كتبهم.


http://ibnbaz.org.sa/mat/9132

[drmetwalley]

ما معنى قوله تعالى: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا[1]؟ وهل الورود في الآية بمعنى الدخول أو المرور على الصـراط؟


الورود : المرور


كما بينت ذلك الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ينجي الله المتقين ويذر الظالمين فيها جثيا. ولهذا قال سبحانه: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا[2].

فالكفار يساقون إليها،
والعصاة

• منهم من ينجو
  و منهم من يُخدَش ويسلم،
  ومنهم من يسقط في النار،
  ولكن لا يخلد فيها،

بل لعذابهم أمد ينتهون إليه ،



وإنما يخلد فيها الكفار خلوداً أبديا،

يقول الله عز وجل في سورة البقرة في حق الكفار: [COLOR="rgb(0, 100, 0)"]كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ[/COLOR][3]،
وقال في سورة المائدة:[COLOR="rgb(0, 100, 0)"] إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ *
يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ[/COLOR][4]،

والآيات في هذا المعنى كثيرة نسأل الله العافية والسلامة من حال أهل النار.

• [1] سورة مريم من الآية 71.
  
• [2] سورة مريم من الآية 72.
  
• [3] سورة البقرة الآية 167.
  
• [4] سورة المائدة الآية 36.

--------------

http://ibnbaz.org.sa/mat/1763

[مخاوي الذيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة drmetwalley

فالكفار يساقون إليها،
والعصاة

• منهم من ينجو
  و منهم من يُخدَش ويسلم،
  ومنهم من يسقط في النار،
  ولكن لا يخلد فيها،

بل لعذابهم أمد ينتهون إليه ،



وإنما يخلد فيها الكفار خلوداً أبديا،


http://ibnbaz.org.sa/mat/1763

أعاذنا الله ووالدينا وأحبابنا منها . . .

وبارك الله فيك وفي علمك أخي دكتور متولي .

خالف فيما سبق ذكره المعتزلة والخوارج وكذلك المرجئه .

فأما المعتزلة والخوارج فيرون أن مرتكب الكبيرة إذا مات عليها فهو خالد مخلد في النار ,

ولكنهم اختلفوا في حكمه في الدنيا فقال الخوارج أنه كافر وقال المعتزلة أنه بمنزلة بين المنزلتين ليس بكافرٍ ولا مؤمن .

وعلى الطرف الآخر المرجئة الذين جعلوا الإيمان مجرد إعتقاد وأفرغوه من العمل , وخلاصة قولهم أنه لا يظر مع الإيمان ذنب .

فإيمان أفسق الناس في نظرهم كإيمان أبي بكرٍ وعمر - رضي الله عنهما - .


ولا شك أن جميع هذه الأقوال واضحة البطلان بدليل الشرع والعقل والمنطق .

ونبقى على قول أهل السنّة والجماعة : أن مرتكب الكبيرة مؤمنٌ بإيمانه , فاسقٌ بكبيرته , وإذا مات ولم يتب منها فهو تحت مشيئة الله , إن شاء غفر له بمنه وكرمه وعفوه , وإن شاء عذبه على ماكان منه ولا يخلد في النار .

[drmetwalley]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مخاوي الذيب

أعاذنا الله ووالدينا وأحبابنا منها . . .

وبارك الله فيك وفي علمك أخي دكتور متولي .

خالف فيما سبق ذكره المعتزلة والخوارج وكذلك المرجئه .

فأما المعتزلة والخوارج فيرون أن مرتكب الكبيرة إذا مات عليها فهو خالد مخلد في النار ,

ولكنهم اختلفوا في حكمه في الدنيا فقال الخوارج أنه كافر وقال المعتزلة أنه بمنزلة بين المنزلتين ليس بكافرٍ ولا مؤمن .

وعلى الطرف الآخر المرجئة الذين جعلوا الإيمان مجرد إعتقاد وأفرغوه من العمل , وخلاصة قولهم أنه لا يظر مع الإيمان ذنب .

فإيمان أفسق الناس في نظرهم كإيمان أبي بكرٍ وعمر - رضي الله عنهما - .


ولا شك أن جميع هذه الأقوال واضحة البطلان بدليل الشرع والعقل والمنطق .

ونبقى على قول أهل السنّة والجماعة : أن مرتكب الكبيرة مؤمنٌ بإيمانه , فاسقٌ بكبيرته , وإذا مات ولم يتب منها فهو تحت مشيئة الله , إن شاء غفر له بمنه وكرمه وعفوه , وإن شاء عذبه على ماكان منه ولا يخلد في النار .

زادكم الله نوراً على نور حبيبنا و أستاذنا الكريم الغالي ..

و جعل الله تعالى ما سطرتَ نوراً لك يوم تلقاه..

من أجمل الأشياء في هذه الدنيا الالتقاء على العقيدة الصافية السليمة ،
فالحمد لله على تلك اللقيا هُنا و أسأل الله تمامها بلقياكم رأي العين..
و الله إن القلب ليفرح بمثل تلك الأسطر ، و ما بقي من الفرح إلا أن تفرح العين برؤياكم..


زيادة بسيطة عن المرجئة : لا يقولون أن الإيمان يزيد و ينقص

و من قال أن الإيمان يزيد و ينقص فقد برئ من الإرجاء أوله و آخره..

و تلك قاعدة تحتاج لبسط..
و الله المستعان

[.MoSaB]

جزاكم الله خير
وجعله في موازين حسناتكم

[مقتفية الأثر]

بارك الله فيكم و أثابكم كل خير

و نتمنى الاستمرار بحول الله و قوته

[drmetwalley]

[ylonely]

بارك الله فيك

[drmetwalley]