ما العمل في قضية اختلاف المطالع ؟ الخلاصة : كل واحد يصوم مع بلده

[drmetwalley]

تمهيد و تلخيص :-

رأى جمهور العلماء : عدم اعتبار اختلاف المطالع ، فلو ثبتت رؤية هلال رمضان في بلد ، لزم كل المسلمين الصوم

و جمع كبير من العلماء قال : لا يلزم ، بل كل بلد له رؤيته

لكن انظر المدار الفقهي الذي تدور عليه فتاوى العلماء ( كما سيأتى ) :

هو مراعاتهم لعدم اختلاف أهل بلد الواحد " و البيت الواحد أحياناً "،
و تغليبهم لمصلحة الاجتماع و دفع شر الافتراق و متابعة ولى الأمر
________________________

كيف يصوم الناس إذا اختلفت المطالع؟
كيف يصوم الناس إذا اختلفت المطالع؟ وهل يلزم أهل البلاد البعيدة كأمريكا وأستراليا أن يصوموا على رؤية أهل المملكة لأنهم لا يتراءون الهلال؟

أجاب الشيخ ابن باز :-

الصواب اعتماد الرؤية وعدم اعتبار اختلاف المطالع في ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باعتماد الرؤية ولم يفصل في ذلك، وذلك فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين))متفق على صحته.
وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تصوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة))والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
ولم يشر صلى الله عليه وسلم إلى اختلاف المطالع، وهو يعلم ذلك،

وقد ذهب جمع من أهل العلم إلى أن لكل بلد رؤيته إذا اختلفت المطالع.

واحتجوا بما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لم يعمل برؤية أهل الشام، وكان في المدينة رضي الله عنه، وكان أهل الشام قد رأوا الهلال ليلة الجمعة وصاموا بذلك في عهد معاوية رضي الله عنه، أما أهل المدينة فلم يروه إلا ليلة السبت، فقال ابن عباس رضي الله عنهما لما أخبره كريب برؤية أهل الشام وصيامهم: ((نحن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نراه أو نكمل العدة)).
واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)) الحديث.

وهذا قول له حظه من القوة، وقد رأى القول به أعضاء مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية جمعاً بين الأدلة. والله ولي التوفيق.
انتهى كلام الشيخ ابن باز

المصدر :-
http://www.binbaz.org.sa/mat/406

_________________________________

س393: هناك من ينادي بربط المطالع كلها بمطالع مكة حرصاً على وحدة الأمة في دخول شهر رمضان المبارك وغيره فما رأي فضيلتكم؟

الجواب: هذا من الناحية الفلكية مستحيل ، لأن مطالع الهلال كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تختلف باتفاق أهل المعرفة بهذا العلم،
وإذا كانت تختلف فإن مقتضى الدليل الأثري والنظري أن يجعل لكل بلد حكمه.

أما الدليل الأثري فقال الله تعالى : ( فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ )(البقرة: 185). فإذا قدر أن أناساً في أٌقصى الأرض ما شهدوا الشهر – أي الهلال- وأهل مكة شهدوا الهلال فكيف يتوجه الخطاب في هذه الآية إلى من لم يشهدوا الشهر؟! وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته))386 متفق عليه، فإذا رآه أهل مكة مثلاً فكيف نلزم أهل باكستان ومن وراءهم من الشرقيين بأن يصوموا ، مع أننا نعلم أن الهلال لم يطلع في أفقهم، والنبي صلى الله عليه وسلم علق ذلك بالرؤية.
أما الدليل النظري فهو القياس الصحيح الذي لا تمكن معارضته، فنحن نعلم أن الفجر يطلع في الجهة الشرقية من الأرض قبل الجهة الغربية،
فإذا طلع الفجر على الجهة الشرقية، فهل يلزمنا أن نمسك ونحن في ليل؟ الجواب لا.
وإذا غربت الشمس في الجهة الشرقية ولكننا نحن في النهار فهل يجوز لنا أن نفطر؟
الجواب: لا .

إذن الهلال كالشمس تماماً، فالهلال توقيته توقيت شهري، والشمس توقيتها توقيت يومي. والذي قال: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (البقرة:187) هو الذي قال: ( فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ) فمقتضى الدليل الأثري والنظري أن نجعل لكم مكان حكماً خاصًا به فيما يتعلق بالصوم والفطر، ويربط ذلك بالعلامة الحسية التي جعلها الله في كتابه وجعلها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في سنته ألا وهو شهود القمر، وشهود الشمس أو الفجر.

المصدر :-
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_18009.shtml

______________________________

و قال الشيخ الألباني :-

نفتى في مثل هذه القضية بأن كل بلد يصوم بصيام أهل البلد لأننا نقول على الرغم من أن الراجح عندنا قوله عليه السلام " صوموا لرؤيته " و أن هذا خطاب موجه للأمة كلها ، و أننا لا نقيم وزنا - تبعاً لكثير من أهل العلم - لاختلاف المطالع لأن اختلاف المطالع هذه قضية أولاً جغرافية...

و مما قاله أيضا :-

(( فإني أرى على شعب كل دولة أن يصوم مع دولته ولا ينقسم على نفسه ، فيصوم بعضهم معها وبعضهم مع غيرها ، تقدمت في صيامها أو تأخرت ؛ لما في ذلك من توسيع دائرة الخلاف في الشعب الواحد ، كما وقع في بعض الدول العربية منذ بضع سنين ، والله المستعان )) . اهـ ( تمام المنَّة ) ص ( 398 ) .
وقال نحوه الشيخ ابن عثيمين في ( الشرح الممتع ) ( 6/322) .

http://www.alathar.net/home/esound/i...=467&coid=5352

_____________________________


و من تعليقات الشيخ ابن عثيمين على رسالة حقيقة الصيام وكتاب الصيام من الفروع ومسائل مختارة منه :-

(124) هذا قول جيد، وهو الذي عليه العمل، أنه يلزم أهل بلد الرؤية وعمله، أي: التابع له في الولاية، فعمل الناس اليوم هكذا، ورأينا من بعض الدول عجباً عُجابا، إذا صلحت العلاقات بين الدولتين فالرؤية واحدة، وإن ساءت العلاقات اختلفت المطالع، فالله المستعان.

المصدر :-
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_18289.shtml


و من شرح زاد المستقنع لابن عثيمين

وَإِذَا رَآهُ أَهْلُ بَلَدٍ لَزِمَ النَّاسَ كُلَّهُم الصَّوْمُ.
قوله: «وإذا رآه أهل بلد لزم الناس كلهم الصوم»
المراد بأهل البلد هنا من يثبت الهلال برؤيته، فهو عام أريد به خاص، فليس المراد به جميع أهل البلد، من كبير وصغير وذكر، وأنثى، فإذا ثبتت رؤيته في مكان لزم الناس كلهم الصوم في مشارق الأرض ومغاربها، ويدل على ذلك:
1 ـ قول النبي صلّى الله عليه وسلّم: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته» [(290)]؛ والخطاب موجه لعموم الأمة.
2 ـ أن ذلك أقرب إلى اتحاد المسلمين، واجتماع كلمتهم، وعدم التفرق بينهم بحيث لا يكون هؤلاء مفطرين وهؤلاء صائمين، فإذا اجتمعوا وكان يوم صومهم ويوم فطرهم واحداً كان ذلك أفضل وأقوى للمسلمين في اتحادهم، واجتماع كلمتهم، وهذا أمر ينظر إليه الشرع نظر اعتبار.
وعلى ذلك إذا ثبتت رؤيته وقت المغرب في أمريكا وجب الصوم على الموجودين في الصين رغم تباعد مطالع الهلال.
القول الثاني: لا يجب إلا على من رآه، أو كان في حكمهم بأن توافقت مطالع الهلال، فإن لم تتفق فلا يجب الصوم.
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ: تختلف مطالع الهلال باتفاق أهل المعرفة بالفلك، فإن اتفقت لزم الصوم، وإلا فلا، واستدلوا بالنص والقياس.
أما النص فهو:
1 ـ قوله تعالى: {{فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}} [البقرة: 185] ، والذين لا يوافقون من شاهده في المطالع لا يقال إنهم شاهدوه لا حقيقة؛ ولا حكماً، والله تعالى أوجب الصوم على من شاهده.
2 ـ قوله صلّى الله عليه وسلّم: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته» [(291)] فعلل الأمر في الصوم بالرؤية، ومن يخالف من رآه في المطالع لا يقال إنه رآه لا حقيقة، ولا حكماً.
3 ـ حديث ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ وفيه أن أم الفضل بنت الحارث بعثت كريباً إلى معاوية بالشام فقدم المدينة من الشام في آخر الشهر فسأله ابن عباس عن الهلال فقال: رأيناه ليلة الجمعة فقال ابن عباس: لكننا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه، فقال: أو لا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم[(292)].

~~~~~~~~~~~~

وأما القياس فلأن التوقيت اليومي يختلف فيه المسلمون بالنص والإجماع، فإذا طلع الفجر في المشرق فلا يلزم أهل المغرب أن يمسكوا لقوله تعالى: {{وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ}} [البقرة: 187] ، ولو غابت الشمس في المشرق، فليس لأهل المغرب الفطر.
فكما أنه يختلف المسلمون في الإفطار والإمساك اليومي، فيجب أن يختلفوا كذلك في الإمساك والإفطار الشهري، وهذا قياس جلي
وهذا القول هو القول الراجح، وهو الذي تدل عليه الأدلة.
ولهذا قال أهل العلم: إذا رآه أهل المشرق وجب على أهل المغرب المساوين لهم في الخط أن يصوموا؛ لأن المطالع متفقة، ولأن الهلال إذا كان متأخراً عن الشمس في المشرق فهو في المغرب من باب أولى؛ لأن سير القمر بطيء كما قال الله تعالى: {{وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا *}} [الشمس].
وإذا رآه أهل المغرب هل يجب الصيام على أهل المشرق؟ الجواب: لا؛ لأنه ربما في سير هذه المسافة تأخر القمر.
القول الثالث: أن الناس تبع للإمام فإذا صام صاموا، وإذا أفطر أفطروا، ولو كانت الخلافة عامة لجميع المسلمين فرآه الناس في بلد الخليفة، ثم حكم الخليفة بالثبوت لزم من تحت ولايته في مشارق الأرض أو مغاربها، أن يصوموا أو يفطروا لئلا تختلف الأمة وهي تحت ولاية واحدة، فيحصل التنازع والتفرق، هذا من جهة المعنى.
ومن جهة النص: فلقوله صلّى الله عليه وسلّم: «الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس» [(293)]، فالناس تبع للإمام، والإمام عليه أن يعمل ـ على القول الراجح ـ باختلاف المطالع.
وعمل الناس اليوم على هذا أنه إذا ثبت عند ولي الأمر لزم جميع من تحت ولايته أن يلتزموا بصوم أو فطر، وهذا من الناحية الاجتماعية قول قوي، حتى لو صححنا القول الثاني الذي نحكم فيه باختلاف المطالع فيجب على من رأى أن المسألة مبنية على المطالع، ألا يظهر خلافاً لما عليه الناس.

~~~~~~~~~~~

القول الرابع: أنه يلزم حكم الرؤية كل من أمكن وصول الخبر إليه في الليلة، وهذا في الحقيقة يشابه المذهب في الوقت الحاضر؛ لأنه يمكن أن يصل الخبر إلى جميع أقطار الدنيا في أقل من ليلة، لكن يختلف عن المذهب فيما إذا كانت وسائل الاتصالات مفقودة.
مسألة: الأقليات الإسلامية في الدول الكافرة، إن كان هناك رابطة، أو مكتب، أو مركز إسلامي؛ فإنها تعمل بقولهم، وإذا لم يكن كذلك، فإنها تخيَّر، والأحسن أن تتبع أقرب بلد إليها.

المصدر:-
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_18076.shtml

______________________

انتهى المقصود

و خلاصة الموضوع هى أن أهل كل بلد يلتزمون بصيام ذلك البلد و لا ينبغي إحداث اختلاف بين أهل البلد الواحد..

روابط مفــيدة :-

http://www.binbaz.org.sa/mat/8406

http://www.binbaz.org.sa/mat/8410

http://www.binbaz.org.sa/mat/406

http://www.binbaz.org.sa/mat/20157

http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_18289.shtml

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1960.shtml

http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_18076.shtml

http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_16898.shtml

http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_18009.shtml

حكم اختلاف مطالع الهلال في رمضان بالنسبة للمسافر بين الدول
المكتبة الصوتية : الفتاوى و اللقاءات : سلسلة لقاء الباب المفتوح
الشريط 001 - الوجه الثاني
من هنا http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0016/A0016-1B.rm



و فقنى الله و إياكم لبلوغ رمضان على خير و إتمامه على خير

آمــــــــــــــين

[mounir2010]

ربنا يزيدك من فضله

حاجة مبدعة ان الكاتب يكتب بشمولية و في نفس الوقت يضيف المختصر. و بسلاسة


الله يبارك فيك

[aahmedoo]

جزاك الله خير

[Nooruddeen]

جزاك الله خيرا على الموضوع المهم
(في هذا الموضوع من الصعب جدا إطلاق الأمر والجواب، كما اختلف العلماء قديما وحديثا، ولكن المشكلة في استقلالية بعض الدول وعدم مبالات بعض المفتين برؤية هلال رمضان في البلد المجاور لهم) مع أن مراعاة المطالع أمر مهم، وأن اجتماع الكلمة وعدم التفرق من مقاصد الشريعة.

[drmetwalley]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Nooruddeen

جزاك الله خيرا على الموضوع المهم
(في هذا الموضوع من الصعب جدا إطلاق الأمر والجواب، كما اختلف العلماء قديما وحديثا، ولكن المشكلة في استقلالية بعض الدول وعدم مبالات بعض المفتين برؤية هلال رمضان في البلد المجاور لهم) مع أن مراعاة المطالع أمر مهم، وأن اجتماع الكلمة وعدم التفرق من مقاصد الشريعة.

جزاك الله خيراً أخى نور الدين ، نوَّر الله قلبك و طريقك في الدنيا و الآخرة

أما حيث جاء الأثر عن ابن عباس رضي الله عنه و هذا فهم صحابي فقيه

و حيث ثبت اختلاف المطالع فلكياً بالضرورة كما قال ابن تيمية

و حيث اعتبر القول باختلاف المطالع شرعياً العلماء الذين لم يتبنوا هذا الرأي

( يعنى هم و إن لم يتبنوه لكن اعتبروه رأياً قوياً له اعتباره و يُعمل به و يُفتى به و ينصح به مثل ابن باز رحمه الله)

و حيث اعتمده في الفتوى من لا يثبته في الحكم ( مثل الألباني رحمه الله )

و حيث اعتمده جمع كبير من العلماء قديماً و حديثاً

و حيث مضى على تلك الأمة 14 قرناً من الزمان لم يثبت فيها توحيد المطالع

و حيث الخلاف في مسألة اعتبار اختلاف المطالع من عدمه ليس له آثار تخشى عواقبها

و حيث يكون الأمر بتوحيد المطالع يكون صعباً من الناحية العملية و قد يؤدى للشقاق بين أهل البلد الواحد و تفرق الناس على علمائهم و ولاة أمرهم

فإن القول باعتبار اختلاف المطالع هو القول الذي ينبغي تبنيه كما تبنته هيئة كبار العلماء و اللجنة الدائمة للبحوث و الإفتاء و عدة مجامع فقهية

و هذا قرار اللجنة و الهيئة و فيها ابن باز رحمه الله تعالى:-

http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaC...eNo=1&BookID=2

و حكى الإمام ابن عبد البر المالكى في كتابه " الاستذكار " ، قال : (( قد أجمعوا أنه لا تراعى الرؤية فيما أخر من البلدان كالأندلس من خراسان ، وكذلك كل بلد له رؤيته ، إلا ما كان كالمِصر الكبير وما تقاربت أقطاره من بلاد المسلمين والله أعلم ))

و أيده ابن رشد المالكى فقال :-

" وأجمعوا أنه لا يراعى ذلك في البلدان النائية كالأندلس والحجاز " من كتاب ( بداية المجتهد)


و قال ابن باز

(فلك أسوة بابن عباس ومن قال بقوله من العلماء في الصوم مع أهل بلدك والفطر معهم)

مع أنه ممن يقول بعدم اعتبار اختلاف المطالع من الجهة الشرعية ، لكنه رحمه الله كان فقيهاً عالى الرتبة ، كان إماماً في الفقه رحمه الله تعالى

المصدر :-

http://www.ibnbaz.org.sa/mat/411


و الحاصل

أنه لا مكان للصعوبة في اعتبار اختلاف المطالع شرعاً ، بل الصعوبة هى العكس


و الخلاصة مرة أخرى _ كما في العنوان _ كل واحد يصوم مع بلده ، بكل تيسير

وفقنى الله و إياك

[shinystarr]

اللهم بلغنا رمضان واكتب لنا الأجر والثواب وقبول العمل

[حسام100]

الهم اجعله شهر عتق من النار يااااااااارب

[drmetwalley]

و هذا السؤال يتفرع على موضوع اختلاف المطالع

و حتى لا يحدث أى خلط " أو لخبطة "

فسأسرد فتاوى متعددة للعلماء حول هذه الجزئية ، و إن كانت كلها تدور حول نفس المعنى ، لكن اختلاف الصياغات و المواقف مما يساعد على هضم الفتوى و حسن تصورها

و أهم اعتبار هو أنه لا ينقص مجموع أيام صومك في البلدين معاً عن 29 يوماً

و الاعتبار الثاني أن المسافر تابع لبلد إقامته

___________________________________


من فتاوى اللجنة الدائمة :-

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 3594 )
س2: رجل رأى هلال رمضان في بلده وبدأ الصوم، ثم سافر إلى بلد آخر ودخل عليه 28 رمضان وأهل تلك البلدة رأوا هلال شوال، فهل يصلي معهم العيد مع أن مدة صيامه 28 يوما؟

ج2: العبرة في بدء صيام رمضان برؤية الهلال في مطلعه بجهته يوم كان في بلده،
وكذلك الحال في الفطر فتعتبر رؤية هلال شوال في البلد الذي سافر إليه،
وعلى ذلك يجب أن يفطر ويصلي العيد مع من في البلد الذي رئي فيه هلال شوال،
وهو بين أظهرهم، ويقضي ما نقص من أيام صومه
حتى يكون ما صامه تسعة وعشرين يوما؛ لأن الشهر يكون 29 أحيانا و30 أحيانا.



~~~~~~~~

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 129)
الفتوى رقم ( 5084 )
س: ما دامت عدة ثلاثين يوما على الأكثر. فهل عليه أن يلتزم بإكمال صيامه الذي بدأه في السعودية حسب رؤية شهر شوال في المملكة فقط حتى بعد وصوله إلى الهند ، أو يواصل الصوم مع المسلمين هناك وبذلك يصوم اليوم الحادي والثلاثين واليوم الثاني والثلاثين وإذا أفطر خلال الرحلة مدة الفرق في التاريخ هل يكون عليه القضاء بعد عيد الفطر أو يجزيه صوم مدة الفرق هذه مع المسلمين في الهند بعد وصولـه؟ أفتونـي ممـا علمكم الله وجزاكم الله خيرا وأمدكم بالصحة والعافية.

ج: العبرة في ابتداء الصيام في البلد التي سافر منها وفي نهايته في البلد التي قدم إليها .
وإذا كان مجموع ما صامه ثمانية وعشرين يوما وجب عليه قضاء يوم؛
لأن الشهر القمري لا يكون أقل من 29 يوما،
وإن كان قد أتم صيام ثلاثين يوما في البلد الذي سافر إليه وبقي على أهل هذا البلد صيام يوم مثلا
وجب عليه أن يصوم معهم حتى يفطر بفطرهم يوم العيد ويصلي معهم يوم العيد.


~~~~~~~~

الفتوى رقم ( 6710 )
س: رجل صام في المغرب يوم الإثنين واحد رمضان 1403هـــ مـوافـق 1983م يونيـه وذهــب إلى بيت الله الحرام ليعتمر في يوم الخميس 11رمضان ولما قضى عمرته قرر أن يصوم ما تبقى من رمضان في مكة ولما انتهى رمضان في مكة يوم الإثنين 11يوليو 1983م أفطر معهم مع العلم أن أصحاب مكة صاموا 30 يوما وهو لم يصم إلا 28 يوما. هل هذا الرجل صيامه كامل، أو يجب عليه أن لا يفطر معهم حتى يكمل 30 يوما؟ وما رأيكم في هذا الموضوع؟

ج: ابتداء ذلك الرجل صيام رمضان مع أهل بلده صواب وفطره مع أهل مكة آخر رمضان حيث كان مقيما بها صواب،
لكن عليه صيام يوم؛ لأن الشهر الهجري القمري لا يكون ثمانية وعشرين يوما إنما يكون على الأقل تسعة وعشرين يوما، فيلزم بالحد الأدنى؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون


~~~~~~~~~~

الفتوى رقم ( 1125 )
س: الاستفتاء المرسل بواسطة الشيخ عثمان الصالح من مجموعة طلاب سعوديين خارج المملكة في أمريكا وغيرها المتضمن أن بعضهم قلد مصر والكويت وغيرهما في اعتبار عيد فطر هذا العام يوم الأحد وبعضهم قلد بلاده السعودية وغيرها من البلدان اللاتي عيدت يوم الإثنين ويسألون عما يترتب على كل منهم إزاء ما عمله؟

ج: هذا السؤال له علاقة بمسألة اختلاف مطالع الهلال، واعتبار الاختلاف من عدمه من حيث الفطر والصوم ونحوهما من الأحكام الشرعية المتعلقة بالأهلة، وقد بحثت هذه المسألة لدى هيئة كبار العلماء في إحدى جلساتها، وأصدرت فيها قرارا يتضمن أن أهل العلم اختلفوا في هذه المسألة على قولين:

أحدهما اعتبار اختلاف المطالع.

والثاني عدم اعتبار ذلك، بمعنى أنه متى ثبتت رؤية الهلال في مطلع ثبتت الرؤية لجميع البلدان واستدل كل فريق بأدلة من الكتاب والسنة، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد، وذلك نظرا لاختلاف الفهم في النص وطريقة الاستدلال به. وحيث إن الخلاف في هذه المسألة ليس له آثار تخشى عواقبها، وقد مضى على ظهور هذا الدين مدة أربعة عشر قرنا لا تعلم منها فترة جرى فيها توحيد الأمة الإسلامية على رؤية واحدة،
فإن لكل دولة حق اختيار ما تراه بواسطة علمائها من أحد القولين.
وحيث أن البلدان اللاتي يقيم فيها الطلبة السائلون ليست بلدانا إسلامية، وحيث إنهم ينتسبون إلى بلد إسلامي لم يثبت فيه يوم الأحد عيدا وإنما هو آخر يوم من رمضان، وخروجا من الخلاف في هذه المسألة وأخذا بالاحتياط في براءة الذمة فينبغي لمن أفطر يوم الأحد أن يقضيه، أما من قلد بلاده السعودية في صيام يوم الأحد والعيد بيوم الإثنين فلا نرى عليه بأسا في ذلك.




~~~~~~~~~~

السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 2266 )
س3: إذا حضرت صيام رمضان في السودان وصمنا يوم السبت وسافرت لإحدى البلاد المجاورة يوم الأحد ووجدت أهلها صاموا يوم الأحد، وأفطروا أهل السودان عن 29 يوما، والدولة الثانية التي أنا بها لم تفطر عن 29 يوما ما هو الحكم في ذلك؟ علما بأني أكملت 29 يوما وأكملت 30 يوما بالدولة المجاورة وكان الشهر 29 يوما.

ج3: حكمك في نهاية الشهر حكم البلد التي سافرت إليها، فلا يجوز لك أن تفطر، بل الواجب عليك هو إكمال الصيام معهم لدخولك في عموم الخطاب الموجه إليهم،
لكن لو كان الذي انتقل إلى دولة أخرى في آخر الشهر لم يصم إلا ثمانية وعشرين يوما فإنه يلزمه أن يقضي يوما آخر بعد العيد حتى يكمل به تسعة وعشرين؛
لأن الشهر لا ينقص عن تسعة وعشرين، كما أنه لا يزيد عن الثلاثين.
.



~~~~~~~~~~

الفتوى رقم ( 1330 )
س: المتضمن: أنه كان في مصر في آخر رمضان عام 95هـ. وأن مصر قلدت رؤية الكويت في ثبوت عيد الفطر قبل السعودية وقطر بيوم واحد، وأنه عيد مع مصر ويسأل هل يلزمه قضاء ذلك اليوم الذي أفطره كما أنه يسأل عن الإبرة في الوريد هل يفطر الصائم إذا أخذ بها؟

ج1: بالنسبة لإفطار السائل في مصر لكون العيد ثبت لديهم برؤية أهل الكويت وأن السائل كان في مصر ذلك الوقت لا يظهر لنا بأس في صنيعه وليس عليه قضاء؛ لأن حكمه حكم أهل البلد الذين ثبت لديهم دخول شهر شوال وهو عندهم.

وأما مسألة الإبرة في الوريد هل يفطر بتعاطيها الصائم؟ ففيها خلاف بين أهل العلم: بعضهم يرى أن الصائم يفطر بتعاطيها؛ لأنها تتصل بعروق الدم، والبعض الآخر لا يرى ذلك؛ لأنها لا تعتبر أكلا ولا شربا والاحتياط -لصحة الصوم وسلامته من أسباب الخلل- تركها حتى الفطر، وللخروج من خلاف أهل العلم في ذلك، أما إذا اضطر الصائم إلى أخذها نهارا فلا يظهر لنا بأس في ذلك وصيامه صحيح.


~~~~~~~~

الفتوى رقم ( 1138 )
س: فيه ناس من البادية أفطروا قدام عيد الفطر بيوم، وهو يوم الأحد، والذي أرغمهم على ذلك هي الروادي التي أذاعت بالعيد ليلة الأحد، وهم يحسبونها إذاعة المملكة ، ولم يعلموا أن المملكة صائمة إلا بعدما أذاع راديو الرياض بالعيد ليلة الإثنين، فهل عليهم قضاء أو كفارة؟ أفيدونا.

ج: إذا كان الواقع كما ذكرت فعلى من أفطر يوم الأحد أن يصوم يوما مكانه؛ لأنه من رمضان،
حيث لم تثبت رؤية هلال شوال بالمملكة إلا ليلة الإثنين،
ولا كفارة على أحد ممن أفطروا؛ لوجود العذر في الجملة،
وعليهم أن يتحروا الرؤية وثبوتها بالمملكة فيما يستقبل؛ احتياطا لصومهم.



~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~

و من فتاوى الشيخ ابن عثيمين :-

السؤال؟؟
يحصل في السفر أن بعض البلدان تعلن دخول رمضان أو شوال قبلنا أو بعدنا وبعضهم لا يعتمد على رؤية الهلال فهل نتبعهم وكيف نفعل في البلاد الكافرة؟


الجواب

الذين لا يصومون عند رؤية الهلال ولا يفطرون عند رؤية الهلال هؤلاء مخالفون للشرع ولا تجوز متابعتهم وأما إذا كنت في بلد لا تدري أرأوا الهلال أم لا،
فإنك تبني على الأصل فإن شككت هل رئي الهلال أم لا،
فإن كنت في شعبان فلا يلزمك الصوم،
وإن كنت في رمضان فلا تفطر،
والسؤال الذي ورد نفترض أن الإنسان سافر من المملكة العربية السعودية إلى باكستان
ونزل في باكستان وباكستان لم يروا الهلال والسعودية ثبت عندها رؤية الهلال
نقول في هذه الحالة تبقى صائمًا
لأنك في مكان لم ير فيه الهلال
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)) رواه البخاري .

فلو فرض أنك رجعت في اليوم نفسه فلك أن تفطر
وبالعكس إذا ذهبنا إلى الغرب ونزلنا في بلد رأوا الهلال ولم ير في السعودية فإننا نصوم
لأن المكان قد رئي فيه الهلال
لأن الله تعالى قال: {فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة: 185]، وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا)) رواه البخاري.

فالعبرة بمكانك الذي أنت فيه، متى رئي الهلال فاعمل به إفطارًا وصومًا.

وأما في البلاد الكافرة إذا رأيته فصم وإذا لم تره فابن على الأصل ففي شعبان الأصل بقاء شعبان وإذا كنت في رمضان الأصل بقاء رمضان
فإذا أشكل عليكم ابنوا على اليقين
وفي الحقيقة أنتم مسافرون ولكم أن تفطروا،
وليعلم أن الهلال إذا رئي في السعودية فسيرى في أمريكا قطعًا لأن البلاد الشرقية ترى الهلال قبل البلاد الغربية والعكس إذا كنتم في الباكستان أو اليابان وما أشبه ذلك.

مصدر الفتوى: إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر وما يخص الملاحيين الجويين - ص 48، 49 [ رقم الفتوى في مصدرها: 99]
http://www.ce4arab.com/vb7/showthrea...10#post1756410



المصدر:-

http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaC...eNo=1&BookID=3

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

[زيتون]

بارك الله فيك اخي drmetwalley

من الجميل جدا ان نرى مثل هذه المواضيع في منتدياتنا العربية والاسلامية ، موضوع مفيد ومختصر وشامل .

زادك الله من فضله علما ويقينا وثباتا صادقا على صراطه المستقيم وجميع إخواننا المسلمين وأن يجعلني وإياكم ممن يظلهم الله بظله يوم لا ظل الا ظله .

[drmetwalley]

بارك الله فيك أخي الحبيب

نورت المشاركة باسمك الطيب و كلامك الطيب

و لا تطل علينا من الغياب

فقليل من ال ( زيتون ) يصلح الكثير من الطعام

تقبل تحيتي و محبتي

[drmetwalley]

بحث ممتع و محرر لمن أراد المزيد من الاطلاع على الموضوع

[Tuna]

جزاكم الله خيراً على الموضوع المهم

و ان كان راينا هنا في الأزهر ( نظريا ! ) هو توحيد المطالع

لكن الرأي بعدم توحيد المطالع بعد عرضكم الشامل و الواضح ( من شخص هاضم المسألة بصورة ممتازة )

و بعد سرد اراء العلماء و ذكرك للمأخذ الفقهي فيها و المقصد الشرعي

و كون هذا الرأي عمليا اكثر و بعده عن الاختلاف بين ابناء البلد الواحد

و اقوى شيئ في نظري هو العلماء الذين تبنوا العمل بعدم توحيد المطالع برغم انهم في الأصل يرون توحيدها ، بغرض عدم التفرق بين ابناء البلد الواحد

بعد كل هذا سوف اتبنى هذا الرأي العملي الواقعي الذي يراعي المصلحة الشرعية

و الله يجزيك كل خير علي الموضوع الذي يعتبر فعلا مرجع في المسألة

و معظم مواضيعك فيها تلك الشمولية المصحوبة بالاختصار و الخلاصة المفهومة السهلة البسيطة

ربنا يزيدك من فضله و يغفر لك و ينور طريقك

و مبارك رمضان عليك و علي الجميع

[شافعي]

شكر الله لك و أحسن الله إليكم جميعاً

[ahamwahid]

جزاك الله خيراً أخي الحبيب شافعي في إعادتك لهذا الموضوع القيم فهذه أيامه

جعلك الله من صوام رمضان وقوامه وجميع الإخوه الإداريين والأعضاء وكذلك جميع زوار المنتدى الكرام

وأعاد الله إلى المنتدى وخاصة هذا القسم جهود ومشاركات أخونا الحبيب د. متولي

تحياتي الطيبه للجميع

[مقتفية الأثر]

أحسن الله اليكم و شكر الله لكم و جزاكم كل خير

[drmetwalley]

اعتبار اختلاف المطالع في ثبوت الأهلة وآراء الفقهاء فيه

[imksa]

هذه النقاشات الفقهية تشوش على العامة

المسئلة بساطة :-


المسئلة على نوعين :-
1- أن يثبت فلكيا أنه لا يوجد هلال ( وهذا الخلاف حوله بسيط) فبعظهم من أمثال المنيع والعبيكان يرى أن يمنع قبول الشهادة في هذه الحالة.

2- أن يثبت فلكيا أن الهلال موجود ولكن يصعب رؤيته ، (وفي هذا تكمن المشكلة الكبرى) فيرى البعض أن يمنع الشهود ( إحدى السنوات إدعو أن لا أحد يملك قدرة بشرية على رؤية الهلال ، ومع ذلك شهد برؤيته 7 شهود من أماكن مختلفة ) .

لم يوجد حتى الآن من يحدد ويكشف إمكانية رؤية الهلال من عدمه 100%

والمشائخ المعتبرين يرون عدم وجود ما يوجب رد شهادة الشهود العدول لمعلومات فلكية يختلف عليها الفلكيين أنفسهم .


ولإثبات أن المسئلة ( إما صحفية أو للإثارة على المشايخ فقط ) خرجو الآن على صلاة الفجر ، وعلى صلاة التراويح ،،، الخ

كلها بهدف الإثارة فقط ، وليس للبحث عن الصالح ، وأذكر أن أحدهم قد رد وأثبت أن فلان من الناس يقضي رمضان كل عام خارج البلاد ومع ذلك يكتب في كل عام عن هذا الموضوع ، لأنه موضوع دسم ويحب الناس القرأة عنه .

[drmetwalley]

الموضوع متعلق بما بعد ثبوت الرؤية
و لا علاقة له بمسألة الرؤية والشهود عليها
-----
هكذا أنت قمت بالتشويش في الحقيقة أخى الكريم.
الموضوع فيه فتاوى العلماء و الحمد لله كلام علمائنا لا تشويش فيه.
بارك الله فيك.

[drmetwalley]

وكذلك كل واحد يفطر مع بلده

[ahamwahid]

بلغنا الله وإياكم شهر رمضان وجعلنا جميعاً من صوامه وقوامه

موضوع قيم ويستحق إعادة النشر وجزاك الله خيراً أخي الحبيب د. متولي

[drmetwalley]

اللهم بلغنا رمضان وتقبلنا فيه وعافنا واعف عنا

[أثمان شوب]

جزاك الله خير

[drmetwalley]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أثمان شوب

جزاك الله خير

وإياك أخي الكريم